上帝的话语 关于性的正确认识
所罗门在《箴言》29:18 中指出，当一个社会摒弃了上帝和祂的话语，人们就会随心所欲地做自己想做的事，而很少受到自己良心或周围人的唠叨。相反，“遵守（上帝）律法的人是快乐的”。就像父母给孩子立规矩是为了他们好（比如 “不要碰炉子”）一样，上帝的话语也总是为了我们好（申命记 6：24；10：12-13；诗篇 19：7-8；119；罗马书 7：12）。对于社会中的个人应如何进行性行为，这一事实也是如此。20 世纪初进行的一项鲜为人知的研究于 1934 年发表，为这一事实提供了佐证。
J.D. 温文是牛津大学和剑桥大学的英国民族学家和社会人类学家。他不主张基督教或宗教。在他的《性与文化》一书中，温文 讨论了他对 5000 多年历史中 86 个社会的研究结果。这些社会包括美拉尼西亚社会、非洲社会、波利尼西亚社会、阿萨姆社会、古西伯利亚社会、北美印第安人社会、巴比伦社会、雅典社会、罗马社会、盎格鲁-撒克逊社会和英国社会。对每种文化进行分类的依据是其社会规则和对性活动的期望有多严格，尤其是社会中可接受的女性性行为。所研究的社会被分为七个性规范类别–三个婚前类别和四个婚后类别。在婚前习俗方面，一些社会允许（1）婚前完全的性自由；（2）婚前有一些性活动，但只允许 “不定期或偶尔 ”的性活动；（3）没有性活动–对婚前不能保持处女身的妇女进行惩罚或处死。关于婚后津贴，有些社会（1）认为一夫多妻制是可以接受的，而且对忠贞没有限制。任何一方都不 “被迫终生将自己的性能力局限于对方”；(2) 只认为一夫一妻制可以接受，但同样，任何一方都不必终生将自己的性欲局限于配偶；(3) 要求妻子将自己的性活动局限于丈夫，但丈夫可以通过一夫多妻的关系拥有其他性伴侣（即严格的一夫多妻制）；以及(4) 要求妻子将自己的性活动局限于丈夫，但丈夫可以通过一夫多妻的关系拥有其他性伴侣（即严格的一夫多妻制）、 严格的一夫多妻制）；以及（4）要求将严格的一夫一妻制作为可接受的做法–即丈夫和妻子在性生活方面终身限于对方（第 341-343 页）。温文 对这些类别的发现很有启发性。
昂温认为，“在所有人类社会中运作的第一条基本法则 ”是：“任何社会在任何地理环境中的文化状况，都受其过去和现在调节两性关系[性-JM]的方法的制约”（第 340 页）。在任何情况下，当一个社会的性限制达到最高水平（即严格的婚前禁欲 和严格的一夫一妻制）时，这个社会必然会进步。当限制减少时，社会就不可避免地停止进步，开始退步，如果不再次加强限制，最终就会消失。“对性机会的限制[即一个社会中更多的性限制–JM]总是伴随着文化状况的上升，而且据我所知一直如此”（第 2 页）。这种上升发生在已实施的规则 “至少三代人 ”之后（第 321 页）。“任何性机会的扩大[即社会中性约束的减少–JM]都是文化衰落的直接原因”（第 326 页）。
温文 认为，一个社会对性的允许越宽松，这个社会就不可避免地要用更多的精力来满足自己的性欲。一个社会越严格，额外的精力就越多地用于扩大社会和推动社会进步。
[心理学研究表明，对性冲动施加强制性约束，即限制性机会，会产生思考、反省和能量。现在的证据是，文化进步是由产生思考、反省和社会能量的因素引起的……而这种因素只有在性机会受到限制时才会出现。因此，我认为，性机会的限制必须被视为文化进步的原因….。如果男女在性方面是自由的，他们的性欲望就会得到直接满足；但如果性机会受到限制，冲动就必须受到抑制。这样，被压抑的欲望就会以另一种形式表现出来….。[通常，情感冲突所产生的紧张会以某种形式的精神和社会能量表现出来，这种能量的强度取决于强制性禁欲的强度[即对性活动的限制程度–JM]。当一个社会的性机会几乎减少到最低限度时，由此产生的社会能量就会产生 “人类事业的伟大成就 ”和 “文明”。当强制禁欲的性质不那么严格时，所表现出的能量就较弱（第 317 页）。
精力充沛的社会所取得的成就包括领土扩张、征服、殖民化和广泛的商业基础。所有这些事情以及类似的事情，都是我所说的扩张性社会能量的表现。一个社会如果展现出富有成效的社会能量，就会开发其居住地的资源，并通过增加对物质宇宙的了解，使大自然顺从其意愿。所有这些成就都意味着先前的思考和反思，这些是人类取得一切成就的必要前提（第 315 页，斜体为原文所加）。
温文 指出，尽管他认为对性行为的高度约束是 “社会能量的直接原因”，但他还是认为
这就是说，即使其他因素也是不可或缺和起作用的，但如果不限制性机会，就无法显示出社会能量。然而，在其他条件相同的情况下，任何强制限制其成员性机会的社会都会表现出社会活力。反之，在任何情况下，性机会的增加都会导致社会能量的减少。这就是心理学研究的证据（第 320 页，后加）。
只有当性冲动受到社会规范的控制时，人类机体固有的思想力量和潜在的能量才能展现出来；而能量的大小和思想的深刻程度取决于这些规范所规定的模仿程度。如果强制禁欲的程度高，社会就会表现出巨大的能量；如果程度低，能量就会很小。如果没有强制禁欲，就不可能有能量；能量仍然是潜在的（第 339 页）。
当我们审视当今的美国社会时，昂温的发现如果属实，那将是一个令人毛骨悚然的警示，因为昂温认为，“一旦社会或社会中某个群体的性机会得到扩展，社会或社会中某个群体的能量就会减少并最终消失”（第 382 页，后加）。用现代通俗的术语来说：任何形式的无节制的渴望都会倾向于垄断我们的思想和时间。如果整个社会允许无节制的欲望泛滥，那么整个社会就会把大部分心力和精力放在满足这些欲望/嗜好上，而不是为他人做好事和改善社会。统计数据表明，性无政府状态在美国大行其道。色情、通奸、离婚和再婚、“同居 ”而不结婚（无论是与一个人还是多人）、同性恋、一夫多妻制和恋童癖在美国社会十分猖獗，甚至在许多情况下还受到法律、音乐、电影和书籍的鼓励。[参见 神学出版社 出版社出版的《性的无政府状态》（米勒，2006 年）一书，该书记录了美国日益严重的性疯狂。］
有趣的是，温文发现，绝对的一夫一妻制导致了最先进的社会，这与基督徒根据上帝的话语所期望的是一致的。“事实上，在历史记录中，没有一个社会能在相当长的时期内表现出巨大的活力，除非它是绝对的一夫一妻制。此外，我也不知道有哪个绝对一夫一妻制的社会没有表现出巨大的活力”（第 369 页，后加）。“那些保持[绝对一夫一妻制–JM]习俗时间最长的社会，在文化上达到了人类迄今为止的最高地位”（第 25 页）。“一般说来，在人类社会开始显示出巨大能量的过去……，人类社会是绝对一夫一妻制的….。[最发达的文明社会或其中任何一个群体的活力，都是在保持其严格的规章制度的情况下表现出来的。一旦 “放松这种限制，他们的活力就会消失”（第 343 页，后加）。
温文认为，严格的一夫一妻制营造了一种更有可能实现社会进步的环境。他认为，性规范阶梯的下一级（严格的一夫多妻制）不利于社会进步。“一个绝对一夫多妻制的社会会保留传统，但不会发扬光大。它不具备采纳新思想的能量；它仍然满足于旧制度”（第 368 页，后加）。乔治-巴顿（George S. Patton）将军在第二次世界大战期间观察到北非伊斯兰国家（实行一夫多妻制）的情况，虽然他没有对这一问题进行正式研究，但他的观察还是很有意思的：
我们不得不思考一个问题： 如果阿拉伯人是基督徒会怎样？在我看来，穆罕默德的宿命论教义和对妇女的彻底贬低是阿拉伯人发展停滞的主要原因。他和 700 年前后一模一样，而我们却在不断发展。我认为，这里是一篇雄辩地宣讲基督教美德的文章（1947 年，第 43 页，后加）。
在《马太福音》第 19 章中，耶稣将听众的记忆拉回到起点–上帝为人类定义婚姻之时。
难道你们没有读到起初创造人类的神’造男造女’（创世纪 1:27），并说’为此，人要离开父母与妻子连合，二人成为一体’（创世纪 2:24）吗？因此，他们不再是两个人，而是一个整体。因此，神所结合的，人不可分开（马太福音 19：4-6）。
圣经中的婚姻是由上帝安排的，即一个合格的男人娶一个合格的女人，两人终生成为一体。严格的一夫一妻制是圣经对婚姻的定义。根据《圣经》，在这种情况下，性活动是有益的，是值得鼓励的（哥林多前书 7：3-5；希伯来书 13：4；箴言 5；所罗门之歌）。温文 的研究至少帮助我们看到了婚姻如此定义的一个原因。
[注：温文 的研究显然仅限于 20 世纪初以前的社会–由于 20 世纪以前的技术水平（如缺乏电话、电视、互联网等）以及自然和地理限制（即无法在国家之间广泛旅行），这些社会中的大多数很可能与其他文化的重大影响相隔绝。这种研究在今天可能更加困难，因为大多数社会并不是孤立的，而是相互之间有很大的影响。一个社会的进步可能会被认为与昂温的论断相悖，但实际上，它的进步仅仅是由于从其他社会获取技术、接受其他社会的援助等，而这些做法在今天也经常发生。尽管如此，从逻辑上讲，从等式中剔除许多这些影响因素（温文 的研究就是这样做的），似乎可以更准确地评估性行为对社会的影响。
参考文献
戴夫-米勒 (2006),性的无政府状态(阿拉巴马州蒙哥马利 神学出版社).
乔治-S-巴顿 (1947)，《我所知道的战争》（纽约：伟大的指挥官，1994 年版）。
温文, J.D. (1934)，《性与文化》（伦敦：牛津大学出版社）。
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