上帝为什么创造人类–明知许多人会下地狱？
[作者注：这个问题的后半部分与地狱有关，怀疑论者经常用它来怀疑《圣经》及其中描述的上帝的真实性。我们将分两个不同的部分来讨论这个问题。首先，我们将了解《圣经》中关于上帝创造人类的一般原因。然后，我们将继续说明地狱的概念，以及上帝对谁会选择去地狱的预知，并不能从理性或道德上反对《圣经》中的上帝]。
如果真有一位无所不知、无所不能的上帝（的确如此，见 “上帝的存在”），那么在很多情况下，我们会认为他的行动动机是我们所不知道的。由于上帝知道而我们不知道的事情太多，我们几乎不可能理解他采取某些行动的原因，除非他屈尊解释。正如先知以赛亚所写：”耶和华说：’我的意念非你们的意念，你们的道路非我的道路。’天怎样高过地，我的道也怎样高过你们的道，我的意念也怎样高过你们的意念'”（以赛亚书 55：8-9）。在某种意义上，我们可以把上帝与人类的关系比作一个五岁的孩子对父母某些行为的了解。假设一个孩子看到父母拿出一个长方形的小支票本，在支票上写了些什么，然后把支票拿出来放进信封，贴上邮票，然后把支票寄出去。孩子可能会问：”妈妈，你为什么要这么做？妈妈可能会回答：“这样我们就可以继续开我们的车，而不会被银行收走”。孩子怎么可能把一张纸和开车联系起来呢？如果不了解支票如何代表钱、汽车是如何从车行买来的、银行如何借钱给父母等细节，那么孩子就无法理解支票的意义。
同样，上帝所做的一些事情，我们人类永远无法完全理解，原因很简单，上帝没有告诉我们他为什么这样做。或者，也许祂已经告诉了我们，但祂的回答并没有给出我们人类的好奇心所希望了解的所有细节。摩西深谙此道，他写道：“隐秘的事是属于耶和华我们的神的，启示的事是属于我们和我们子孙的，直到永远，使我们可以遵行这律法上的一切话”（申命记 29：29）。有些事情是上帝告诉我们的，有些事情则不是。
当我们探讨上帝为什么创造人类这个问题时，我们会发现上帝并没有给出一个详尽的答案。《圣经》给出的简单答案是：上帝按照祂的旨意并为了祂的荣耀创造了人类以及其他受造物。
按照祂的旨意
《启示录》4:11 声明 “主啊，你是配得荣耀、尊贵、权柄的；因为万物是你创造的，它们的存在和被造，都是出于你的旨意”（后加）。从这节经文中 “带回家 ”的信息是，上帝自由选择创造，而不是受制于任何外来力量或需要填补任何类型的不足。诗篇 115：3 说：“但我们的神在天上，祂随己意而行”。对于我们的问题，简单但信息量不大的答案是：上帝想创造人类，所以他创造了人类。
在这一点上，我们必须强调，上帝创造人类的愿望并不是因为他出于某种原因需要人类。有些人，特别是古代宗教中的一些人，认为上帝很孤独，或者在某些方面有缺陷，需要人类作为伴侣或帮手。这种说法毫无道理。在《使徒行传》17:24-25 中，使徒保罗明确宣称 “创造世界和其中万物的神，既是天地的主，就不住人手所造的殿，也不用人的祭物敬拜他。他也不用人的手来敬拜，好像他需要什么似的，因为他赐给万物生命、气息和万物”（后加）。
《诗篇》50:10-12 也反映了上帝不需要人类 “帮助 ”的事实，这句话引用了上帝自己的话： “森林中的走兽都是我的，千山上的牲畜也是我的。山上的飞鸟，野地的走兽，都是我的。我若饿了，就不告诉你们；因为世界和其中所充满的，都是我的。这段话当然不是说上帝真的会饿。恰恰相反，它是在暗示上帝永远不需要他所创造的任何东西。
上帝也不会因为寂寞而 “被迫 ”创造人类。上帝是全然充足的存在，他不需要任何东西。上帝与自己（圣父、圣子和圣灵）的永恒共融一直提供着上帝完整所需的所有关系。我们可以从《创世纪》1：26 中清楚地看到神的三位一体的共融：“神说：‘我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人’”。耶稣在向天父祷告时也表达了这种上帝永恒共融的情感： “父啊，现在求你使我与你一同得荣耀，就像我创世以前与你一同得的荣耀一样”（约翰福音 17：5，后加）。上帝创造人类的自由意志行为与消除孤独的需要毫无关系。正如斯坦利-格伦茨正确总结的那样 “因此，上帝创造宇宙是一种自由行为，一种非必要的行为。上帝并没有被驱使去创造，也没有被某种强迫感所逼迫去创造宇宙”（1994 年，第 99 页）。
上帝过去不需要（现在也不需要）人类做任何事，但这并不意味着人类对上帝不重要。一旦上帝自由选择创造人类，他就按照自己的形象塑造人类，赋予人类重要性（《创世纪》1:26-27）。正如神学家韦恩-格鲁登（Wayne Grudem）所正确评论的那样：
有人可能会问，如果上帝不需要我们做任何事，那么我们还重要吗？我们的存在或其他被造物的存在有任何意义吗？对此，我们必须说，我们事实上是非常有意义的，因为上帝创造了我们，并决定我们对他来说是有意义的。这就是真正意义的最终定义（格鲁登，1994 年，第 162 页，斜体为原文所加）。
上帝以其自由意志选择创造我们。在创造我们时，他按照自己的形象赋予了我们意义和重要性。
为了祂的荣耀
《圣经》还说，上帝创造人类是 “为了祂的荣耀”。《圣经》中的上帝宣称 “凡称为我名的，我为我的荣耀创造了他，我塑造了他，是的，我造了他”（以赛亚书 43：7，后加）。在这一点上，我们必须承认，“为他的荣耀 ”这个短语为大量的猜测打开了大门。《圣经》中说人类（以及所有受造物）是为了上帝的荣耀而存在的，这是什么意思呢？这是否意味着他的创造物将赞美他并赋予他荣耀？这是否意味着人类存在这一事实本身就能给上帝带来荣耀，彰显祂的大能和智慧？这是否意味着，尽管在这个世界上存在着苦难和艰辛，但我们对上帝的持续敬拜会平反上帝，荣耀上帝，从而与撒旦的期望背道而驰，正如《约伯记》中所说明的那样？人类永远无法真正理解这一想法所涉及的一切。我们只能说，人类在这里是 “为了神的荣耀”。
有些人认为，如果《圣经》中的上帝造人只是 “为了祂的荣耀”，那么这就意味着上帝是一个自负的独裁者，他只是想让更多的 “臣民 ”拜倒在他的脚下，告诉他自己有多么伟大。这种说法没有理解 “为了祂的荣耀 ”这一短语的重要方面。人类不仅是为了给上帝带来荣耀，也是为了享受上帝的荣耀，并在其中找到自己的完整性。正如杰克-科特雷尔所说 “人类存在的目的就在于此，即接受上帝的恩惠并将荣耀归于他”（2002 年，第 109 页）。上帝创造了人类，让他们过上幸福快乐的生活，接受上帝的荣耀，并反过来回应上帝荣耀的恩赐。这是一个完美的反馈循环：人类接受上帝的荣耀，以顺从和赞美作为回应，并通过接受上帝的荣耀和对荣耀的适当回应而获得完整和满足。因此，我们可以说，上帝创造了人类，让他们过着接受和回应上帝荣耀的幸福完美的生活。从这个角度来理解，指责上帝自私自利是愚蠢的。
知道大多数人会下地狱
一旦我们确定了上帝按照祂的旨意创造了人类，让他们在接受和回应祂的荣耀时过着完全幸福的生活这一事实，怀疑论者就会很快抓住许多人并不幸福这一事实不放。事实上，很多人都不快乐。不仅如此，怀疑论者还要求，根据《圣经》，大多数人注定要在地狱里受到永恒的惩罚。怀疑论者质问，慈爱的上帝怎么会在明知大多数人会下地狱的情况下创造人类？无神论作家大卫-米尔斯（David Mills）问道：
如果我们得出这样的结论：上帝创造地狱是为了阻止他不喜欢的人类行为–事先知道大多数人类会因此而遭受永恒的折磨–那么我们就不得不给这位上帝贴上邪恶和虐待狂的标签，因为他同样会为了实现自己的目标而对个人实施非人道的折磨（米尔斯, 2006, p.180）。
怀疑论者吴维斯顿 在网上发表了一篇题为 “揭穿基督教原教旨主义者和福音传道者的论点 ”的文章，表达了类似的观点： “如果你是上帝，你是全能的，你可以看到所有的时间，你会创造一个你事先知道大多数人最终会下永恒地狱的世界吗？(2009). 怀疑论者暗示的答案是 “不会”。但他的推理存在一个问题，那就是人类并非全知全能，所以人类才不会处于这样的境地。事实上，鉴于人类的知识有限，很容易出现这样的情况，即我们目前不掌握的信息恰恰是导致全知全能的存在创造世界的信息。“如果你是上帝…… “这个听起来很简单的问题在任何合法的意义上都不可能被问到，当然也不能被用作诋毁上帝品格的 ”证据”。如果一个人真的是上帝，那么他的思维过程就会与现在大相径庭，他不可能说他会做什么或不会做什么。在这里需要指出的是，上帝按照自己的形象创造了人类，赋予了他们辨别真假的能力，以及区分那些是合理的想法和那些是不合理的想法的能力。我们并不是在争辩，上帝创造人类的选择对人类来说是非理性的，但对上帝来说却是理性的。我们只是说，上帝的全知全能使他能够知道做出一个完全理性的决定所需的所有细节。
剖析怀疑论者的指责
怀疑论者指责上帝是邪恶的，因为祂创造了人类，尽管祂知道大多数人会下地狱。首先，怀疑论者很快就提出了 “大多数 ”人会下地狱的观点。指控中必须包含 “大多数 ”这个词，因为如果上天堂的人比下地狱的人多，那么人们很容易（用怀疑论者自己的人本主义道德观）就会说，当今世界是为了大多数人的利益而安排的。既然人本主义道德观认为，只要能给大多数人带来最大的好处，就是道德的行为（巴特, 2010, pp.33-36），那么怀疑论者就不能按照自己的标准，批评上帝拯救 “大多数 ”人上天堂，却让少数人选择下地狱。
那么，我们能确定 “大多数 ”人会下地狱吗？不能，原因就在这里。有许多经文似乎表明，大多数人选择了地狱。最常见的经文是《马太福音》7:13-14，其中写道 “因为引到灭亡的门是宽的，路是大的，从那里进去的人也多。因为引到生命的门是窄的，路是难走的，找着的人也少。根据这段经文，许多人选择了毁灭之路，只有少数人选择了生命之路。然而，这些经文所隐含的意思是，我们所讨论的这些人有选择的能力和本领。在这段经文或其他类似经文中没有提到的人是那些尚未达到选择年龄或心智能力的人–未出生的婴儿、婴孩和儿童。如果我们能证明儿童能上天堂（我们能证明这一点，见 巴特, 2003），而且我们能证明至少有可能有更多的儿童在得救的情况下死去，而不是在迷失的情况下死去的成年人，那么我们就可以摒弃 “大多数 ”人会下地狱的观点。当我们考虑到全世界每年估计有 4200 万例堕胎（约翰斯顿，2010 年），当我们了解到在饥荒和疾病时期儿童往往是最先死亡的人时，我们不得不得出这样的结论：至少有可能，而且很有可能，在得救状态下死亡的人要多于那些将永远迷失的人。[注：在讨论到这里的时候，怀疑论者往往会转移话题，要求上帝不可能有爱，不可能允许所有这些孩子死去。这种指责是错误的，已被明确驳斥，见 巴特, 2009]。因此，怀疑论者无法知道 “大多数 ”人是否会下地狱，因此，根据以多数人为基础的人本主义道德观，他无法指责上帝是邪恶的。但事实上，“大多数 ”人的概念与证明上帝行为的正当性并无多大关系。即使大多数人迷失，只有少数人得救，上帝的道德仍然是合理的。
上帝希望所有人都选择得救
《圣经》清楚地表明，上帝允许所有有责任感的人选择自己的最终归宿。在整本圣经中，我们看到上帝把决定自己命运的能力摆在了人类面前。摩西写道：“我今日叫天地为你们作见证，我已将生与死、福与祸摆在你们面前，所以你们当拣选生命”（申命记 30：19）。耶稣在《马太福音》7:13-14 中关于窄路和宽路的论述包含了这样的思想，即他的听众有能力 “进入 ”他们所选择的任何一条道路。约书亚对以色列人说，“你们事奉耶和华，若看为恶，今日当自己选择所要事奉的人”（约书亚记 24：15），就强调了这种选择的观念。怀疑论者喜欢在大众面前展示一幅暴君上帝的画像，他只是凭着一时的兴起和任性，任意地将人们推向永恒的毁灭。事实并非如此。任何下地狱的人都是有意识地决定要下地狱的。正如无神论者丹-巴克（Dan Barker）明确指出的那样 “就我个人而言，如果圣经中的天堂和地狱真的存在，我会选择地狱”（2008 年，第 170 页）。C.S. 刘易斯精辟地指出 “最后只有两种人：一种是对上帝说’愿你的旨意得以实现’的人，另一种是上帝最后对他们说’愿你的旨意得以实现’的人。所有下地狱的人都选择了地狱”（1946 年，第 72 页，原文意译）。蒂莫西-凯勒补充道：”上帝最终对人们所做的，就是给予他们最想要的东西，包括从他自己那里获得的自由。还有比这更公平的吗？(2008, p. 79).
上帝允许人们选择自己最终的命运，祂希望所有人都选择得救。提摩太前书 2：4 说，上帝 “愿人人得救，都来认识真理”。彼得后书 3：9 说，主 “不愿有一人灭亡，乃愿人人都悔改”。祂不仅不希望人们选择地狱，还派祂的儿子为罪献祭，劝阻人们不要选择地狱，说服他们选择天堂。事实上，《希伯来书》解释说，那些选择毁灭之路的人在路上会把神子践踏在脚下（希伯来书 10：29）。地狱的概念并不妨碍上帝的爱或正义（巴特，2010 年，第 17-24 页）。[注：我知道怀疑论者不接受这些经文的启示，也不接受耶稣牺牲赎罪的故事。然而，如果怀疑论者指责《圣经》把上帝描绘成不道德的，他必须让《圣经》自己来回答。我只是说，《圣经》提出了一个有说服力的逻辑论证，表明怀疑论者指责上帝不道德是错误的。如果上帝真的允许人们做出选择，如果祂派祂的儿子来彰显祂的爱并说服人们做出正确的选择，那么就不能指责祂不道德。］
上帝不偏袒任何人
理解上帝与人类打交道的另一个关键概念是祂不偏袒。使徒彼得正确地指出 “我实实在在地知道，神是不偏待人的。但在万民中，凡敬畏祂、行义的，就蒙祂悦纳”（使徒行传 10：34-35）。这节经文证明了一个事实，即《圣经》将上帝描述为一个完全公正、公平的存在，他给予每个人回应真理的平等机会。然而，我们必须明白，我们并不是说所有人都有完全相同的机会听到福音，或出生在完全相同的社会经济环境中，等等。我们要说的是，上帝会根据每个人获得的机会对其进行公平的评判。正如耶稣所说 “因为凡多给他的，必多向他索取；多托他的，必多向他索取”（路加福音 12：48）。 在《圣经》中人们对真理做出正确反应的所有例子中，上帝都为这些人提供了足够的信息，使他们得救（参见使徒行传 8：26-38；使徒行传 10）。因此，上帝会考虑一个人的内在构成和外在环境的方方面面，并根据他或她在所有情况下应该做什么来公正地评判他或她的行为。
是的，但上帝知道有些人会选择地狱……
一旦怀疑论者意识到他无法理性地得出结论说上帝允许所有人选择自己的命运是不公平的，他就必须坚持认为，上帝知道有些人会选择地狱这一事实本身就应该阻止上帝创造这些人。对这种说法的适当回应就是：”谁说的？” 怀疑论者的指控有什么能表明某种固有的道德正确性吗？没有 虽然 “谁说的？”是一个适当的回答，但它并不是《圣经》有神论者唯一可以使用的回答。虽然上帝确实可能只创造了他知道会选择天堂的人类，但怀疑论者会把这称为 “公平 ”吗？仅仅因为上帝知道一个人会选择地狱，就不创造一个人，从而剥夺了这个人与其他人相同的机会和机遇，这对上帝来说公平吗？这种做法实际上是真正的 “不公平”，会让上帝陷入偏袒的真正道德困境。相反，上帝要想真正公平地对待他的所有受造物，唯一的办法就是让他们每个人都有同样的机会选择自己的最终归宿。
怀疑论者可能会说，上帝还不如不创造人类。但这种说法的答案还是 “谁说的”？怀疑论者凭什么说，一个没有人类的世界比一个人类都有平等机会回应上帝之爱的世界要好，而在这个世界里，数百万人实际上顺从地回应了上帝之爱并获得了永生？怀疑论者凭什么要求他所认知的世界比我们拥有的世界更好？他所能诉诸的权威莫过于他个人的观点。从本质上讲，怀疑论者不过是在说：“我认为，如果有些人会选择地狱，那么人类最好不要被创造出来”。对这种观点的回应很简单，那就是上帝知道一切，他是完全公正的、完全道德的、完全慈爱的，他至少知道怀疑论者所不知道（或拒绝承认）的关于宇宙的一件事，而这件事要求情况就像现在这样。
结论
我们有限的人类思维不可能理解上帝创造人类背后的所有原因。关于上帝和人类的信息足以让我们正确地推理出上帝创造人类并非不道德。我们可以知道，人类是由上帝的自由意志创造的，是为了接受和回应他的荣耀。怀疑论者空洞地指责上帝在明知许多人会选择地狱的情况下创造人类是不道德的，这是站不住脚的。上帝给了每一个有责任感的人选择天堂的平等机会。怀疑论者没有任何理由认为，一个没有人类的世界会比一个有些人选择永生，有些人选择永灭的世界更好。事实上，上帝的全知、公正和爱的属性为我们提供了依据，只有他才能决定哪个世界是最好的。只要理解正确，《圣经》就会呈现出一幅完全一致的画面，即上帝在选择创造人类时，在道德上是完美的。
参考资料
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