上帝与人类的性行为理念
上帝存在吗？有足够的证据证明这一结论： “是的，我知道上帝存在” 上帝对我们说话了吗？同样，有足够的证据证明我们称之为《圣经》的书是上帝启示的、无误的、正确的、权威的话语。既然上帝存在，既然祂已经以书面形式向我们传达了祂的神圣旨意，那么道德选择和人类行为就应该受这一启示旨意的支配。
上帝关于人类性行为的旨意是什么？这一旨意最初在创造第一个人类时就已显明： “他创造了男人和女人”（创世纪 1：27）。上帝决定创造与男性相对应的女性并非偶然。女性独一无二地符合三个基本标准： (1）”人独居不好”（《创世纪》2：18）；（2）需要一个适合他的帮手（《创世纪》2：18，20）；（3）人类要通过性结合来延续（《创世纪》1：28）。耶稣和保罗都重申了同样的理解（《马太福音》19：4-6；《哥林多前书》7：2）。因此，女人是：（a）亚当孤独的神圣解药；（b）适合亚当的帮手；（c）人类繁衍的手段。在这里，我们看到了神对人类的安排。
在上帝启动了他宣布为 “甚好”（《创世纪》1：31）的创造秩序之后不久，人类开始篡改神的旨意，改变了上帝关于人类性行为的初衷。拉麦将一夫多妻制引入了这个世界（《创世纪》4:19）。上帝本可以为亚当创造两个女人。但他没有这样做。相反，祂创造了一个男人和一个女人终身相伴。这就是神的旨意。
关于人类性行为的下一个背离神意的记录是亚伯拉罕愚蠢地让法老掳走他的妻子萨拉（《创世纪》12：10-12）。紧接着，撒拉决定把夏甲献给亚伯拉罕，以此来获得子嗣（创世记 16：1-16）。这两种行为显然都违背了上帝对健康、正常性行为的理想。
《创世记》第 19 章现在出现了：
两个天使在傍晚来到所多玛，罗得正坐在所多玛的城门口。罗得看见他们，就站起来迎接他们，俯伏在地。他说：”诸位大人，现在请到你们仆人的家里过夜，然后洗脚，你们就可以早起上路了。”他们说：”不行，我们要在露天广场过夜。” “但他强烈坚持，于是他们就转过身去，进了他家。他为他们设宴，烤了无酵饼，他们就吃了。他们还没躺下，城里的人，所多玛的人，老老少少，四面八方的人，都围住了房子。他们呼唤罗得，对他说：”今晚来找你的人在哪里？”把他们带出来让我们认识他们” 于是罗得从门口走出去，把门关上，说：”弟兄们，请不要这样做！你们看，我有两个女儿还不认识男人，请让我带她们出来见你们，你们想怎么对她们就怎么对她们；只是不要对这些人做什么，因为这就是她们来到我屋檐下的原因。” 他们说：”退后！” 然后他们说：”这个人是来寄居的，他一直在充当法官；现在我们要对你比对他们更坏。” “于是，他们紧逼着罗得，几乎要把门撞开。但那些人伸出手，把罗得拉进屋里，关上了门。他们就把在门口的人打瞎了眼睛，有大有小，使他们疲倦，找不到门（创世记 19：1-11，NKJV）。
摩西已经描述过所多玛居民的精神状况，即 “极其邪恶，是得罪耶和华的罪人”（创世记 13：13）。神自己也说他们的罪是 “极大的 “和 “可悲的”（创世记 18：20）。《创世记》第 19 章中描述的具体活动涉及所多玛的男性想要 “认识 “罗得的两位访客。希伯来语 “雅达”（yada）被委婉地用来表示性交（参见创世记 4：1；19：8；民数记 31：17，35；士师记 11：39；21：11）。
请注意，这段经文中所谴责的罪行并不是所多玛人的暴力和强迫某人做违背其意愿的事（见 米勒, 2002）。犹大在指出他们的罪是 “放纵自己，与异性私通”（第 7 节）时明确指出了这一点。彼得也表达了同样的观点：
[将所多玛和蛾摩拉城化为灰烬，判他们灭亡，使他们成为后来不敬虔生活的人的榜样； 又拯救了被恶人的污秽行为所压迫的义人罗得（因为这个义人居住在恶人中间，日日看到和听到他们的不法行为，使他公义的灵魂备受煎熬）–那么，主知道如何拯救敬虔的人脱离试探，将不义的人留在审判日的刑罚之下，尤其是那些在不洁的情欲中按肉体行事、藐视权柄的人。他们妄自尊大，自以为是；他们不怕说权贵的坏话（彼得后书 2：6-10，NKJV；参见耶利米书 23：14）。
“ 鸡奸 ”一词出现在英语中，是因为在所多玛发生的性行为。一本标准的英语词典将 “鸡奸 “定义为 “被认为是不自然或不正常的各种性交形式中的任何一种，尤其是肛交或兽交”（《美国传统词典》，2000 年，第 1651 页）。当罗得劝告鸡奸者不要 “如此行恶 “时，这些人指责罗得妄加评论（创世记 19：9；参见申命记 23：17-18），这肯定会让人联想到我们的时代。
除了摩西以前的历史时期，上帝在颁布摩西律法时也清楚地表明了祂在这个问题上的旨意。在几乎只涉及性条例的一章中，祂的话语明确无误。
不可与男子同房，如同与女子同房。这是可憎的。也不可与野兽交配，玷污自己。女人也不可站在野兽面前与之交配。这是变态。你们不可用这一切的事玷污自己；因为这一切的事玷污了列国，就是我在你们面前赶出的列国。因为这地是污秽的，所以我将其不义的刑罚加在它身上，这地就吐出它的居民。因此，你们要谨守我的律例和审判，不可行这些可憎的事，无论是你们本族的人，或是在你们中间寄居的外族人（因为这一切可憎的事，都是在你们之前的那地的人所行的，因此那地就被玷污了），免得你们玷污了那地，那地也把你们吐出来，如同吐出在你们之前的列国一样。因为无论何人犯了这些可憎的事，犯这些事的人都要从他们的民中剪除。所以，你们要谨守我的律例，使你们不犯在你们以前所行的这些可憎的风俗，也不因此玷污你们自己： 我是耶和华你们的神（利未记 18：22-30，NKJV）…. 男人若与男人同房，如同与女人同房，二人都犯了可憎恶的事。他们必被处死。他们的血必归到他们身上（利未记 20：13，NKJV）。
如果一个人误解了这些禁令，他将需要帮助。
《士师记》第 19 章中有另一个生动的描述，那是一个精神和道德堕落的时代–犹太历史上的 “黑暗时代”。”贝利亚之子”（即邪恶的恶棍）包围了一幢房屋，旅客们在这里过夜。就像在所多玛一样，他们想 “认识 “男客人（《士师记》19：22）。主人和罗得一样，清楚地知道他们的意思，这一点从他像罗得一样向他们提供性选择（当然，上帝并不同意）这一事实中可以看出。他们的性欲被贴上了 “邪恶”、”暴行”、”卑鄙”、”淫乱 “和 “邪恶 “的标签（《士师记》19:23,24；20:3,6,10,12,13，NKJV）。
在国王时期，约西亚进行了全面的道德和宗教改革。其中包括拆毁所多玛人的房屋（《列王记下》23：7）。
《新约》对非法性活动的谴责同样毫不妥协、不容置疑。保罗总结了外邦人 “不义 “和 “不敬虔 “的行为，并宣称：”神因这缘故，任凭他们奸淫：
因此，上帝任凭他们有卑鄙的情欲。因为连他们的女人，也把自然之用换成了违背自然的东西。男人也是如此，离开了女人的天然之用，在情欲中彼此焚烧，男人与男人之间犯了可耻的事，在自己身上受了他们的错误所应受的刑罚。他们既不爱认识神，神就叫他们存邪僻的心，行那些不合理的事；心中充满了各样的不义、淫乱、邪恶、贪婪、恶毒；又充满了嫉妒、凶杀、争竞、诡诈、邪念； 他们知道神公义的审判，行这样事的人是该死的，不但照样行，并且还赞成行这样事的人（罗马书 1： 26-32，NKJV）。
这段经文使用了希腊语，语言学者将其定义为 “禁忌的欲望”、”不洁”、”非自然的恶行”、”可耻的激情”、”不符合自然 “以及 “同性之间的感官性欲望”（阿恩特和金里奇, 1957, pp.28,118,119,240,583,877）。上帝不仅对参与这种行为的人感到不满，而且第 32 节表明，祂同样对那些仅仅支持这种行为的人感到不满–尽管他们自己并没有参与这种活动。保罗对哥林多教会问道：
岂不知不义的人不能承受神的国？你们不要受欺哄。通奸的、拜偶像的、犯奸淫的、同性恋的、鸡奸的、偷盗的、贪婪的、醉酒的、辱骂的、勒索的，都不能承受神的国。你们中间也有这样的人。但你们奉主耶稣的名，借着我们神的灵，已经洗净了，已经成圣了，已经称义了（哥林多前书 6：9-11，NKJV）。
翻译为 “同性恋 “的希腊语是一个隐喻，字面意思是 “软弱”，当指人时，指男性允许自己被其他男性性利用。词典编纂者再次将该词用于 “娈童”，即男性将自己的身体交给另一个男性进行非自然的淫乱，即同性性行为（塞耶，1977 年，第 387 页；阿恩特 和 金里奇，第 489 页）。
“鸡奸者”（在 KJV 中为 “与人类淫乱者”）一词是 arsenokoitai 的译法。它来自两个词：arsein（男性）和 koitei（床），指的是与男性发生性关系的人，就像与女性发生性关系一样（塞耶，第 75 页）。保罗在写给提摩太的信中也使用了这个词，并指出了一些 “违背正确教义 “的行为，以及非 “义人 “的特征（提摩太前书 1：9-10）。
当保罗说 “你们中间有些人就是这样 “时，他不仅证明了参与其中的人可以得到宽恕，而且证明了他们可以停止这种行为。我们不得不得出这样的结论：同性之间的性行为并不是一个遗传问题，而是一种主要与环境因素相关的行为现象。
非法性行为只是美国文明面临的又一个偏离上帝旨意的问题。上帝把所有背离祂旨意的性行为都称为 “私通”。porneia “是希腊语中的一个广义词，涵盖了各种形式的非法性行为，包括通奸、乱伦、兽交、重婚、一夫多妻、双性恋、恋尸癖等等。我们这个性爱狂热的社会是如此的滥交，与上帝对人类性行为的看法是如此的疏远，以至于我们的公立学校认为教导孩子们在婚外性行为中 “采取预防措施 “是合适的。但上帝从未鼓励人们进行 “安全性行为”。相反，祂教导人们要自制、自律和承担道德责任。《圣经》教导我们不要放纵自己。我们要约束自己，按照上帝的旨意控制自己的性冲动和性欲望。
仅仅鼓励年轻人 “防患于未然”，只会鼓励更多的非法行为。它鼓励更多的滥交。它导致怀孕和性传播疾病的数量增加而不是减少。尽管几十年来我们的学校一直在进行性教育，并提倡所谓的 “安全性行为”，但统计学家告诉我们，在接下来的 30 天里，我国将有 83 850 名未婚少女怀孕（《危机中的青少年》，2001 年，第 1 页）。社会自由派对这一问题的处理并未奏效。事实上，问题大大恶化了。
《圣经》中对 “安全性行为 “的定义是，仅限于神圣的、经圣经授权的婚姻中的性行为。公立学校官员向学生发放安全套是合法的，但发放《圣经》或教授《圣经》原则却是非法的，这就可以看出我们国家在道德上已经堕落到了何种地步。现在是我们国家觉醒的时候了。是时候面对自由需要克制这一事实了。权利要求个人承担责任。人们必须为自己的选择负责，接受自己行为的后果。保罗宣称 “逃避私通”（《哥林多前书》6:18）。他并没有说：”从事’安全’的私通！” 没有 “安全 “的罪或 “安全 “的不道德。上帝说，人必须逃避它、抵制它、拒绝它。保罗对年轻人说：”要保持自己的纯洁”（提摩太前书 5：22）。希伯来书的作者坚持认为，婚床应保持 “不玷污”。”私通者和奸淫者，神必审判”（希伯来书 13：4）。保罗说，基督徒之间不应有丝毫不道德的性行为（以弗所书 5：3）。
请理解： 上帝爱所有罪人–无论他们犯了什么罪。忠实的基督徒也会这样做。但当务之急是，我们要做的是提醒那些从事性犯罪的人注意上帝的旨意，努力 “把他们从火中救出来”（犹大书 23），并 “把灵魂从死亡中拯救出来，遮掩许多的罪”（雅各书 5：20）。
结论
性犯罪无疑将作为导致美国社会道德和精神退化、衰落和堕落的主要因素之一载入史册。我们不禁要问，在上帝 “将不义的刑罚临到它，地就吐出它的居民”（《利未记》18：25）之前，这种普遍的不贞行为还能在我们的土地上持续多久。人类历史上的每一个社会，只要走上了这种道德和精神堕落的道路，最终都会被上帝毁灭。事实上，鉴于这种道德混乱，我们的社会不可能在未来继续无限期地生存下去–当然，除非上帝准备向所多玛和蛾摩拉道歉。
参考资料
《美国传统英语词典》（2000 年），（马萨诸塞州波士顿：霍顿米夫林），第四版。
威廉-阿恩特 和 F.W. 金里奇（1957 年），《新约及其他早期基督教文学的希腊-英语词典》（新约圣经及其他早期基督教文献的希英词典）。(伊利诺伊州芝加哥：芝加哥大学出版社).
戴夫-米勒 (2002)，《索多玛–好客还是同性恋》？
泰耶，J.H.（1962 年再版），《新约希腊-英语词典》（密歇根州大急流城：贝克出版社）。
“危机中的青少年”（2001 年），《青少年帮助》（内华达州拉斯维加斯：世界专业计划和学校协会）。
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