一神论与宗教起源
《圣经》中的上帝是整个地球的上帝–犹太人和外邦人、基督徒和异教徒、穆斯林、印度教徒、佛教徒和无神论者。他创造了世界和其中的万物，人类的所有历史都可以追溯到这一独特事件。基督徒认为这是绝对真理，但并非所有人都同意这一点。长期以来，进化论者和无神论者一直在努力解决宗教起源的问题，特别是一神论–上帝是唯一的信仰。根据大卫-巴雷特（David Barrett）的《世界基督教百科全书》（World Christian Encyclopedia），全世界约有 85% 的人信仰某种神（其余 15% 的人是无神论者和不可知论者，其中 14% 居住在共产主义国家），全世界 53% 的人是一神论者，声称他们的信仰源自亚伯拉罕（基督徒、犹太人和穆斯林）[见 “简述……”，未注明出处]。这样一种无处不在的信仰需要一个解释，然而进化论者对这一普遍现象的起源却束手无策。
只要有宗教存在，就有人试图用自然主义来解释其起源。一神教的兴起一般被描述为某种更原始的宗教信仰的进化、衍生，与人类的进化相平行。这一理论在达尔文出版《物种起源》和《人类的后裔》之后的几年里得到了最深入的讨论，但至少从公元二世纪起就一直存在争议。罗马哲学家塞尔苏狂热地反对基督教，他试图证明犹太人的一神论起源于异教的多神教。“那些追随摩西为领袖的牧人和牧羊人，他们的思想被庸俗的欺骗所迷惑，因此以为只有一位上帝”（引自《奥利》，1972 年，第 405 页）。伊拉斯谟在宗教改革时期写道，许多异教徒的习俗已被罗马天主教会采用。大卫-休谟在《宗教自然史》（1757 年）和伏尔泰的《随笔》（1780 年）中同样否认启示在宗教史中的地位。直到 19 世纪德国理性主义者的到来，这一理论才达到了成熟的程度。牛津大学的东方学家和语言学家马克斯-穆勒（Max Müller）是其中的佼佼者，他的理论认为宗教起源于 “非神论的自然崇拜，退化为多神论，沉沦为拜物教，然后在某些情况下上升为新形式的泛神论或有神论”（兹韦默，1945 年，第 33 页）。穆勒在牛津大学的同事泰勒拒绝了这一观点，他声称万物有灵论，即对灵魂的崇拜，是所有其他宗教的源泉；英国社会学家、查尔斯-达尔文的密友赫伯特-斯宾塞在其《社会学原理》（1877 年）中欣然接受了这一进化假说。还有人认为图腾崇拜（认为人与某些植物或动物之间存在神话关系）是宗教信仰的最初来源。尽管上述理论最受欢迎，但类似的理论也层出不穷。
不过，学者们的理论仅在几年内受到关注。就像达尔文一样，他们提出了一些论断，期望日后能有确凿的证据来证实他们的理论。之所以提出各种假说，是因为唯物主义者认为这是宗教兴起的唯一可能解释；超自然的启示对他们来说不是一个选项。但由于缺乏证据，他们提出的理论后来都失宠了。尽管人类学和考古学进行了最严格的学术研究，但仍无法证明任何一个概念。因此，现代人类学家一般都会回避这个问题，说这个谜是无解的。尼尼安-斯马特（Ninian Smart）在《人类的宗教体验》一书中就采用了这种方法，他写道
我们也不知道人类最初是如何体验到神圣的。也许是人类通过语言的力量认识了自己，发现了自己改变世界的能力……同时也感受到了与周围自然世界的断裂感（引自 汉宁顿，1992 年，第 20 页）。
还有一些人坚持认为一神论是演变而来的。纽约大学圣经与近东研究教授马克-史密斯于 2001 年出版了一本书，描述了最初的犹太众神殿及其最终发展为一神论的过程。因此，尽管近一百年来已有相反的证据，进化模式却依然存在并繁荣至今。
这些相反的证据是信徒和非信徒研究的结果。早在第二世纪，世界宗教的一神教根源就得到了捍卫。查士丁-烈士（Justin Martyr）在对希腊人的颂词中，用希腊人自己的先知和诗人来证明希腊宗教从根本上说是对唯一神的崇拜。他引用公元前六世纪伟大诗人奥菲斯的话说：“仰望独一无二的普世之王，他是自生的，也是唯一的，万物和我们都源于他……除了伟大的王，别无他人”（1972 年，第 279 页）。同样，被视为女预言家的古代西比勒也说过： 她说：“有一位独一的未被生养的上帝，全能的、无形的、至高的、无所不知的，但他自己却不为肉体所见”（第 280 页）。这些是他提到的最古老的来源，但他还提到了荷马、索福克勒斯和柏拉图。
最近的学术研究证实了贾斯汀-马太的论点。牛津大学古代史教授乔治-罗林森（George Rawlinson）肯定地说
历史调查向我们表明，在早期，到处或几乎到处都存在着对上帝统一性的信仰–野蛮的民族和文明的民族都拥有它–它支撑着试图压制它的多神教–保持着对语言和思想的控制–不时有其特殊的断言者，但他们从不自称发现了它（引自 杰克逊, 1982, pp.5-6）。
被誉为 “现代埃及学之父 ”的弗林德斯-皮特里（Flinders Petrie）爵士也写道：
如果神的概念仅仅是从这种精神崇拜中演变而来，我们就会发现在对一个神的崇拜之前有对许多神的崇拜….。我们实际发现的情况恰恰相反，一神教是神学中可追溯的第一个阶段……（1908 年，第 3-4 页）。
牛津大学的斯蒂芬-兰登总结道
他认为苏美尔人和闪米特人的宗教是历史上最古老的文明–AB]，一神教先于多神教….。这一结论的证据和理由与公认的观点和当前的观点大相径庭，但我们还是小心翼翼地提出了这一结论，并考虑到了不利的批评。我相信，这是知识的结论，而不是大胆的先入之见（引自 库斯滕斯，第 113 页，后加）。
引用所有得出这一结论的权威人士的观点将是枯燥乏味的（而且已经被引用了很多次），但信息是明确的。进化论者最好采纳他们自己人–美国自然历史博物馆的罗伯特-洛维–的建议，他说：”摒弃进化论的时候到了： 他说：“现在已经到了摒弃过去那些包罗万象、毫无根据的理论，静下心来进行冷静的历史研究的时候了”（引自 兹韦默，第 59 页）。世界上每种文化最初都只崇拜一个神。无论是古代中国人、美洲土著人、澳大利亚原住民、刚果布须曼人，还是记载较多的旧大陆文明，都是如此（参见 弗雷泽 1975, 第 11-38 页）。其意义有二：进化论者无法解释世界宗教从一神教到多神教、泛神论、泛灵论和图腾崇拜等其他各种崇拜的兴起和退化。其次，《创世纪》中关于人类最初认识上帝，但后来悖逆上帝并分散到世界各地的记载得到了证实。上帝曾经参与过他所有子民的生活，这一点毋庸置疑，启示和人类学科学都证实了这一点。
[作者注：关于这一主题的详细论述，请参阅塞缪尔-茨韦默（Samuel Zwemer）著的《宗教的起源》（1945 年）和威廉-施密特（Wilhelm Schmidt）著的《宗教的 起源与发展》（1931 年）。
参考文献
“《世界宗教统计简述》（无日期），[在线]，网址：http://www.geocities.com/Heartland/Woods/2173/mystat.html。
库斯滕斯，奥瑟 (1976),进化论还是创世论(密歇根州大急流城：赞德凡出版社).
弗雷泽、戈登-霍姆斯 (1975), “外邦人对上帝的称呼,”创造专题讨论会 V》，唐纳德-帕滕 编辑。唐纳德-帕滕（Donald Patten）（密歇根州大急流城：赞德凡 出版社. 唐纳德-帕滕（Donald Patten）（密歇根州大急流城：贝克出版社）。
汉宁顿、格雷格 (1992)，“威廉-施密特与宗教的起源,”虚无创造14[3]:20-21。
杰克逊、韦恩（1982 年），《 考古学背景下的圣经研究》（亚拉巴马州蒙哥马利：辩证出版社）。
贾斯汀-马丁（1972 年），《使徒教父与贾斯汀-马丁和爱任纽》，A. 克利夫兰-考克斯 编辑。A. 克利夫兰-考克斯（密歇根州大急流城：埃尔德曼斯出版社）。
奥利（1972 年），《第三世纪的教父》，A. 克利夫兰-考克斯 编辑（大急流城，密歇根州：埃尔德曼斯出版社）。
皮特里、弗林德斯 (1908)，《古埃及宗教》（伦敦：警员）。
史密斯、马克（2001 年），《圣经一神论的起源》： 以色列的多神教背景与乌加里特文本》（纽约：牛津大学）。
茨韦默、塞缪尔 (1945)，《宗教的起源》（纽约：洛伊佐兄弟公司）。
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