《圣经》为何如此难以理解？
《圣经》是有史以来发行量最大的书籍。然而，尽管《圣经》已经发行了数十亿册，但很多人往往并没有读过这本书。当被问及为什么要推迟学习《圣经》时，许多人回答说，他们很想读《圣经》，但《圣经》太难理解了，他们认为不值得花精力去读。难道《圣经》真的如此难以理解，以至于只有少数博学的学者才能领会其真正的含义吗？对这一问题的简要研究表明，上帝所启示的这本书，即使是最年轻的读者也能读懂，但却能对最勤奋的学生提出终生的精神挑战。
大多数曾尝试与他人谈论上帝的基督徒都被问过为什么《圣经》如此难懂。这一问题背后的想法是，如果上帝是完美的，无所不知的，如果祂希望所有人都知道祂的旨意，那么祂不应该写一本所有人都能轻松理解的书吗？《圣经》真的难以理解吗？如果是，为什么慈爱的上帝会写这样一本书？
在回答之前，请仔细研究问题
基督徒通常会从表面上看待这个问题。我们觉得我们需要按照问题的表述来回答，因为我们都知道我们遇到过难以理解的经文。然而，事实是，这个问题的措辞方式假定了一个不真实的观点。如果你按照问题的表述来回答，就会把自己逼入绝境。我们都熟悉这样的问题。这是一个类似于“你停止殴打妻子了吗？”的问题，如果回答“是”或“不是”，就意味着他曾经打过妻子，或者至少让人觉得他曾经打过妻子。如果这个人从未殴打过他的妻子，那么他需要澄清这个问题。他可能会坚持说，他无法回答所提出的问题，因为他从未打过妻子。我们可以看到，这样的问题设计得多么棘手。“为什么《圣经》如此难懂？”就是这样一个棘手的问题。如果你按照它的表述开始回答，那么你就让提问者认为整本《圣经》都很难理解。事实并非如此。《圣经》包含了无数的段落，由数千个非常容易理解的词汇组成。东方的智者来拜访婴儿耶稣的叙述简单到连小孩子都能理解（马太福音1：18-2：12）。犹太统治者对耶稣的审判并操纵彼拉多将祂钉十字架的经过并不难理解（马可福音14-15）。停止偷窃并投入正当工作的诫命非常容易理解（以弗所书4：28）。《圣经》的绝大部分内容都相当容易理解。
这个问题更准确的表述应该是：“为什么《圣经》的某些部分难以理解？”当然，《圣经》中的某些部分确实难以理解。《圣经》本身也承认这一点。彼得写道：“就如我们所亲爱的兄弟保罗，照着所赐给他的智慧写了信给你们。他一切的信上也都是讲论这事。信中有些难明白的，那无学问、不坚固的人强解，如强解别的经书一样，就自取沉沦。”（彼得后书3：16）。1彼得的话暗示了保罗大多数的话语是相当容易理解的，但某些话语比其他的难理解一些。彼得继续解释说，那些曲解这些难理解段落的人是“无学问”和“不坚固”的人。他还解释说，这些人甚至对《圣经》中不难理解的部分也做同样的曲解。
这种情况可以通过与物理学的研究进行比较来说明。假设有人问：“为什么物理学如此难懂？”任何在教室里学习加速度方程和其他复杂数学公式的人，最初都会接受这个问题，并试图解释这门学科的更复杂方面。然而，并非物理学的所有方面都难以理解。事实上，如果你能成功地活了一整天，那么你就已经具备了扎实的物理知识。即使是年幼的孩子，在很小的时候就知道你不能从高楼跳下，不能从行驶的汽车前面跨过，不能脸朝下跳到水泥地上，不能把棒球扔到玻璃窗上，不能站在倒下的树下，也不能从飞速下坡的自行车上跳下来。重力的概念虽然可以被分解为复杂的方程式，但即使是幼儿也能在基本层面上理解它。当然，亚原子粒子、相对论或量子物理学的研究很快就会变得脑洞大开。不过，大多数人还是能够理解大量的物理学知识。即使是《圣经》，虽然可能很难确定666这个数字代表谁（启示录13：18），或罪人代表谁（帖撒罗尼迦后书2：3），但《圣经》的大部分内容非常容易理解。爱邻如己，宽恕他人，喂饱穷人，帮助病人，照顾寡妇和孤儿，为你的仇敌祷告，这些就连我们中最年轻的人也能理解。
你只需要知道你应该知道的
然而，有人可能会问，如果《圣经》中有难懂的部分，那么是不是所有人都必须知道最难懂的部分，才能明白上帝对他们的要求？《圣经》在回答这个问题时解释说，每个人只对自己应该知道的上帝的话语负责。按照常理，一个已经做了30年基督徒并在此期间一直有机会接触《圣经》的人，会比一个刚刚接触神的话语的新基督徒更能理解神的话语。《圣经》通过将那些没有太多机会消化上帝话语的人比作需要奶而不是固体食物的婴儿来说明这一点（彼得前书2：2）。随着在上帝话语中的“孩子”的成长，他或她应该会对神及祂的话语有更多的了解，并开始理解《圣经》中更难的内容。然而，有时那些应该理解更多的人并没有像他们应该的那样成长。正如《希伯来书》的作者责备他的读者：“按时间说，你们早该作教师了，谁知还需要有人再将神圣言基础的要道教导你们；你们成了那需要吃奶、不能吃干粮的人。凡只能吃奶的，就不熟练仁义的道理，因为他是婴孩。惟独长大成人的才能吃干粮，他们的心窍因练习而灵活，能分辨善恶了。”（希伯来书5：12-14）。注意，作者承认他的读者曾一度是“新生儿”，只需要掌握上帝话语的“奶”。然而，那段时间已经过去了，他们没有训练自己去理解更复杂的属灵世界。上帝永远不会要求人们对其旨意的理解超出其生活环境和能力所能承受的范围。一个刚刚成为基督徒的13岁孩子对上帝和属灵世界的理解，远不及一个学习了50年《圣经》的虔诚基督徒。
人们错误理解《圣经》的7个常见原因
1：他们不读圣经
许多人不理解《圣经》的主要原因是他们不读《圣经》。很多人想读。他们下决心要读。他们购买并阅读有关《圣经》的其他书籍。他们谈论读经。每年年初，他们甚至决定要读完整本《圣经》。然而，遗憾的是，所有的决心和言论在真正阅读《圣经》时似乎都收效甚微。具有讽刺意味的是，人们常常抱怨说，他们不读《圣经》是因为《圣经》难以理解。如果我们不读《圣经》，当然会觉得它有点难理解。
任何包含有用信息的书籍都必须通过阅读才能理解。《圣经》作者非常清楚地说明了这一点。保罗说，上帝向他启示了一个信息，他将其以书面形式传达给以弗所人。他随后说：“你们读了，就会知道我深深了解基督的奥秘”（以弗所书3：4）。保罗给以弗所人的信的原文中没有隐藏的密码。揭开基督的“奥秘”不需要特别的公式。他们只需阅读保罗在以弗所书（和新约）中记录的受启示的信息。
阅读上帝话语的想法包含了这样一种理解，即一些接触到上帝话语的人可能无法阅读。在《启示录》1：3中，经文说：“诵读这书上预言的，和那些听见又遵守其中所记载的，都是有福的，因为时候近了。” 正如《启示录》1: 3 所表明的那样， 许多早期教会的敬拜聚会都包括朗读者站立朗读经文的时间。然后，听众和朗读者都被要求“遵守”（顺服）《圣经》中所记载的。一个人可能确实不善于阅读，或者视力差或有其他身体残疾，使他无法阅读。然而，重点是明确的：通过阅读或聆听将上帝的话语带入你的心中，并应用于你的生活。保罗在《提摩太前书》4：13中对提摩太说：“你要以宣读圣经、劝勉、教导为念，直等到我来。”新国际版圣经（NIV）和英语标准版圣经（ESV）都将这节经文翻译为“公开宣读”，意思是提摩太要定期向教会公开宣读《圣经》。
成功的股票经纪人是如何知道买哪只股票，何时买入，何时卖出的呢？他研究市场，查看数据，收听播客，沉浸在信息中。“极限优惠券达人”是如何知道在某些商店购买某些食物，剪裁和整理优惠券，从而每年节省数千美元的呢？她翻阅报纸、商店广告和网上销售资料，光是准备去商店就花了好几个小时。一个成功的医生如何学会治疗自己从未见过的疾病或疑难杂症？她会研究文献，查看最新的测试结果，并关注能提供相关问题最新资料的研究和期刊。同样，如果你想理解《圣经》，就必须“竭力使自己在神面前作一个经得起考验、无愧的工人，按着正意讲解真理的话。”（提摩太后书2：15）。要理解《圣经》，我们必须阅读它。
2.“翻书点读”法
我们中的许多人都曾这样做过。我们躺在床上准备睡觉，但我们觉得有必要“每天“读一读《圣经》。于是，我们翻身起床，拿起床头柜上的《圣经》，以为主会通过某种方式“告诉我们”祂想让我们知道的事情，并且引导《圣经》翻到适合我们此时此刻的那一页。然后我们翻开《圣经》，把手指放在书页上，开始阅读。当我们翻到《约伯记》22：3，读到以利法的评论：“你为人公义，岂能叫全能者喜悦呢？你行为完全，岂能使他得利呢？”以利法继续指责约伯：“你的罪恶岂不是大吗？你的罪孽不是没有穷尽吗？因你无故强取弟兄的抵押，剥去赤身者的衣服。”（22：5）。2我们该怎么做呢？或者当我们翻到诗篇137：9，读到：“抓起你的婴孩摔在磐石上的，那人有福了。”？3或者“于是我恨恶生命，因为在日光之下所发生的事我都以为烦恼，全是虚空，全是捕风。我恨恶一切的劳碌，就是我在日光之下所劳碌的，因为我所得的必须留给我以后的人”（传道书2：17-18）。
这种缺乏系统性的《圣经》学习方法，即使是最虔诚的人也会感到困惑。试想一下，用这种翻书点读法来阅读你新手机的用户手册。你可能正在尝试开机，但你翻到的是如何下载图片的部分。当你因爆胎被困在路边时，如果想从汽车手册中找出换轮胎的方法，这种方法就太可笑了。想象一下，一个可怜的代数学生在学期初练习翻阅法，翻到书的后面“一头扎进去”，试图掌握概念。为了理解《圣经》，我们应该专心致志、有条不紊地按照上下文阅读所有经文。当然，《圣经》中的许多段落完全可以独立阅读，不需要什么上下文，也不需要理解周围的材料。但是习惯性的翻书点读法必然会导致错误理解经文及产生挫败感。
3.不熟悉的古代风俗习惯
摩西在公元前1400年代中期写了《旧约》的前五卷书。《新约》的最后几卷书是在公元100年完成。这意味着在现代，我们与《圣经》的最新部分也相隔近2000年。有时，古代世界的风俗习惯对我们来说是陌生的，这导致我们错误理解经文试图表达的内容。例如，《箴言》20：10说：“两样的法码和两样的伊法，都为耶和华所憎恶。”英文标准版圣经（ESV）翻译为：“不公平的法码和不公平的升斗，都是耶和华所憎恶的。”什么是“两样”或“不公平”的升斗？为什么神憎恶它们？在古代，商人们经常买卖谷物、金银等需要称量的材料。不诚实的商人会有两套法码。他们会用一套来买，用另一套来卖。假设一个农民把他的谷物带到商人那里，商人同意买一磅谷物。那个贪婪的买家会从他的“购买”重量袋中取出标有“一磅”的砝码。这个砝码实际上比一磅略重，所以商人会以一磅的价格得到超过一磅的谷物。当商人去卖谷物时，他会拿出标有“一磅”的“销售”砝码。这个砝码会比一磅轻。所以当他卖出“一磅”时，实际上不到一磅。买卖“一磅”谷物的交易会使这个贪婪的商人多得到一些谷物，而这本应是完全平等的交易。这两个不同的砝码标记相同，但重量不同。了解这一古代习俗有助于我们理解，《箴言》的作者是在谴责贪婪的、不诚实的商业行为。
4.令人困惑和不准确的翻译
我们都听过“翻译失真”这个术语。将信息从一种语言翻译成另一种语言是一个棘手的过程。那些负责将《圣经》从原文翻译过来的人往往非常认真地对待这项工作，并不遗余力地使译文尽可能准确。最终产出了一些非常有用和准确的《圣经》版本和译本。尽管如此，重要的是要明白，没有完美的译本。《圣经》原稿中所包含的上帝直接启示给原作者的原始信息，是上帝所创造的，但这些信息的翻译并不是。因此，我们有时会看到某些段落的翻译不准确，导致混淆和错误理解。
《使徒行传》第2章第29节中就有这样一段话。在这段经文中，彼得在五旬节那天向耶路撒冷的人们传讲了第一场有记载的福音布道。他用《旧约》的预言来证实基督死了，但也从坟墓中复活了。他引用了《诗篇》第16篇，并指出该《诗篇》的作者大卫王“从前看见基督复活，就说祂的灵魂不在地狱，祂的肉体也不见朽坏”（使徒行传2：29，詹姆士王译本）。《使徒行传》2：29的这一译文所描绘的景象是，耶稣下了地狱，罪孽深重的失丧之人将被永远关在地狱里。确切地说，这节经文被用来教导当时在地狱中的人在耶稣的教导下有了第二次悔改的机会。这种令人遗憾的翻译进一步支持了炼狱的概念，即人死后会在来世有第二次机会顺从神。4
不准确之处在于“地狱”一词的使用。希腊文实际上用了“阴间”（hades），这个词。“Hades”是所有死人的领域的词。它在希腊语中相当于希伯来语中的“阴间”（sheol），不区分那些在得救状态下死去的人和那些在迷失状态下死去的人。它只是所有死人的领域，无论是义人还是恶人。然而，地狱的概念与恶人死后有关。我们在《马可福音》9：43中读到：“如果你的一只手使你犯罪，就把它砍下来。你身体残废进永生，总比有两只手下到地狱，进入那不灭的火里好得多。”这节经文讨论地狱，但它没有用hades（阴间）这个词。它用了“gehenna”（地狱）这个词，即地狱之火将永远燃烧的地方。耶稣从未去过“gehenna”（地狱）。事实上，情况恰恰相反。在十字架上，那位悔改的强盗请求主耶稣进入祂的国度时记得他。耶稣回答他说：“我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了”（路加福音23：43）。当耶稣在十字架上死去时，祂没有去地狱，而是去了乐园。
为了进一步理解这种情况，我们来看《路加福音》16：19-31。这段经文讲述了财主和拉撒路的故事。财主显然很贪婪，对拉撒路的可怜境况无动于衷。经文解释说，他们都死了。他们都进入了“阴间”（hades），即所有死人的领域。然而，他们在阴间的位置不同。拉撒路在死者的领域中，被称为“亚伯拉罕的怀里”（16：22）。这就是耶稣对十字架上的强盗所说的乐园。经文详细描述了财主的命运，“他在阴间受苦，举目远远地望见亚伯拉罕，又望见拉撒路在他怀里”（16：23）。请注意：“受苦”的地方和亚伯拉罕的怀抱都在阴间。经文进一步指出，从痛苦之地到“亚伯拉罕怀里”之间没有办法跨越，死去的拉撒路和财主的命运都被永远封印了（16：27）。回到《使徒行传》第2章，耶稣死后没有去受苦或地狱，而是去了阴间，即所有死人的领域。阴间目前分为两部分：乐园（亚伯拉罕的怀里）和痛苦之地。耶稣去的是乐园，而不是痛苦之地。误译为耶稣去了“地狱”，混淆了这一情况，容易造成各种误解。
这种错误理解和误译可以发生在最简单的情况下。例如，我曾在一次关于参孙生平的《圣经》课上，老师讲到参孙选择娶非利士女子为妻的不明智选择。参孙被迫离开了她一段时间，但他想再见到她。经文解释说：“过了一些日子，到割麦的时候，参孙带着一个孩子去看他的妻子，并说，“我要进房见我的妻子”（士师记15：1，英王詹姆士译本KJV）。老师接着解释说他们曾有过一个孩子，而“孩子”是他们之前结合的结果。事实上，老师的讨论中很大一部分都集中在这个孩子上。当时我读的是新英王詹姆士译本（NKJV）版本，其中写道：“参孙带着一只小山羊去看望他的妻子”。在这个语境中，“小山羊”不是人类的孩子，而是送给妻子的礼物。这里“小山羊”是正确的翻译。
你知道《圣经》中有独角兽吗？《民数记》23：22说：“神领他们出埃及，他似乎有独角兽之力”（詹姆士王译本，KJV）。以赛亚先知写道：“独角兽必与他们同下，公牛必与公牛同下”（34：7，詹姆士王译本）。当你听到“独角兽”这个词时，你会想到什么？如果你和我们大多数人一样，你会想到一匹完美的白马，雄伟的头部中心长着一只螺旋状的独角。你可能还会将这种“生物”与神话故事联系起来。《圣经》中提到的就是这样一种神话中的生物吗？同样，这只是翻译不当的问题。这些经文中的实际用词是希伯来语的“re’em”。它可能指的是一种独角动物，例如犀牛，但大多数研究过这个词的译者都认为它只是指一种野牛。5这些经文中没有一丝神话中的独角马的迹象。想象一下，那个喜欢独角兽的三年级小女孩在《圣经》中看到这种不恰当的翻译！正如前文所说的，没有完美的译本。上述例子来自詹姆士王版本，但每个译本都有自己的问题。诚心学习《圣经》的人应该“孜孜不倦”，努力找出经文的真正含义。大多数情况下，其他英文译本很容易就能把意思表达出来。但有时，要想弄清其中的意思，还需要花点功夫。
5.假教师
令人悲哀但却真实的是，人们错误理解《圣经》的主要原因之一是因为他们被教师误导了。《圣经》中充满了关于假教师的警告，这些假教师会让许多人偏离了真理。保罗曾警告提摩太：“圣灵明说，在后来的时候，必有人离弃真道，听从那引诱人的邪灵和鬼魔的道理，这些人的良心被热铁烙惯了，说谎言都是出于虚伪”（提摩太前书4：1-2）。保罗还告诉以弗所的长老：“我知道我去之后，会有凶暴的豺狼进入你们中间，不爱惜羊群。就是你们中间，也必有人起来说悖谬的话，要引诱门徒跟从他们”（使徒行传20：29-30）。路加，作为《使徒行传》的作者，解释说，在保罗的传教工作中，反对他的犹太教师“煽动外邦人，使他们心里仇恨弟兄”（使徒行传14：2）。像吉姆·琼斯、大卫·科雷什和马歇尔·阿普尔怀特（天堂之门）等邪教领袖都证明了这样一个事实：具有说服力的教师会误导他们的追随者。摩门教的约瑟夫·史密斯和伊斯兰教的穆罕默德等宗教运动的创始人表明了错误教导的力量及其影响大众的能力。6
一个人如何才能防止被错误教导带偏呢？我曾参加过一个夏令营，已故的杰里·詹金斯（Jerry Jenkins）就讨论了这个问题。当时他已经传讲福音几十年，是一位优秀的传播者。他的比喻是这样的。他站在年轻人面前，举起一本《圣经》。“你们中有多少人相信这本《圣经》有18英寸长？”《圣经》明显比这个短，大部分观众都能看出，但没有人举手。然后他谈到了标准的重要性，解释说我们不能凭空编造长度，而是需要一个标准来衡量。他拿出一把卷尺，测量了《圣经》的长度。“八英寸。现在有多少人认为这本圣经是八英寸长？”几乎所有观众都举手了。毕竟，他用合法的标准测量了《圣经》的长度。令观众惊讶的是，他说：“你们都错了。”然后他把卷尺和《圣经》交给前排的一个年轻人，让他读出长度——七英寸。詹金斯博士解释说，我们绝不应该接受别人告诉我们的标准，而应该亲自测量并验证。他的意思很明确：仅仅因为有人告诉你《圣经》说了什么或意味着什么，并不意味着它就是真的。你不应该只听信他们的话，而应该亲自查证。这正是保罗和西拉来到庇哩亚传道时，当地的犹太人所采取的做法。经文说：“这地方的犹太人比帖撒罗尼迦的人开明，热心领受这道，天天查考《圣经》，要知道这道是否真实。”（使徒行传17：11）。避免被错误的教导带偏的唯一方法是将教导与《圣经》所说的进行比较。
6.心理问题
我们都喜欢认为自己是带着真诚的心来读《圣经》，只想听上帝对我们说的话。然而，老实说，我们会发现某些教导比其他教导更难“理解”。并不是因为措辞令人困惑，而是因为这些教导会迫使我们改变我们的思维方式或行为方式，这对我们来说是非常困难的。比如，耶稣在《马太福音》19：1-9中关于婚姻和离婚的教导，可能意味着一个人需要结束一段通奸关系。可能意味着一个人的父母的教导及其生活方式是不符合《圣经》的，而接受《圣经》在某一问题上的教导就意味着承认自己的父母是错误的。准确理解一段经文可能意味着一个人对成千上万人的教导是错误的，而这个人将很难承担这种错误教导的责任。在人们“错误理解”《圣经》的所有原因中，这可能是最常见的一种。我们读《圣经》，往往不是为了听上帝到底在说什么，而是为了证明我们已经决定了上帝应该说什么。
这种情况并不是新出现的。《耶利米书》提供了一个非常好的例子来说明经常发生的情况。巴比伦人摧毁了耶路撒冷并将成千上万的以色列人掳走。他们在土地上留下了一些四散的残余民众。这些人聚集在一起，与耶利米讨论他们的选择。他们在决定是逃往埃及还是留在以色列土地上。他们将这个问题带到耶利米面前，请他向主祷告。他们说：“请你准我们在你面前祈求，为我们这幸存的人向耶和华——你的神祷告……愿耶和华——你的神指示我们当走的路，当做的事。”（耶利米书42：2-3）。先知答应将此事带到主面前，并带回神的答复。“于是他们对耶利米说，‘我们若不照耶和华——你的神差遣你说的一切话去做，愿耶和华在我们中间作真实可靠的见证。我们请你到耶和华——我们的神面前，祂说的无论是好是歹，我们都必听从；因为我们听从耶和华——我们的神的话，就可以得福’”（耶利米书42：5-6）。这些人的态度多么值得称赞。他们表示无论神说什么，他们都愿意完全服从。
十天后，神对耶利米说话，给了他对这些人的指示。神通过耶利米告诉这些人要留在以色列地。他特别坚决地警告他们不要去埃及。耶利米传达了这个信息后，这些人回答说：“你说谎！耶和华———我们的神并没有差遣你说：‘你们不可进入埃及，在那里寄居’”（耶利米书43：2）。然后他们违背了这个信息，逃往埃及。耶利米大胆宣告：“你们行诡诈害自己；因为你们请我到耶和华——你们神那里，说：‘请你为我们向耶和华——我们的神祷告，你把耶和华——我们神所说的一切告诉我们，我们就必遵行。’”（耶利米书42：20）。许多人像以色列人一样，声称自己诚心诚意地渴望知道神的意思，但他们的真正的目的并不是要找到神说了什么，而是要找到那些证明他们已经相信的经文和观点。他们经常“错误理解”那些教导他们不想听的内容。
这种态度的一个最有力的例子发生在一次以救恩计划为主题的查经中。当讨论到水的洗礼这个话题时，7主持研读的一位基督徒引用了几节经文，这些经文讨论了洗礼对于罪得赦免和救恩的重要性和必要性。和他一起研读的那位男士坚决否认洗礼是得救的必要条件。他说，人是因信得救的，没有任何行为（如洗礼）是得救的必要条件。他还说，《圣经》并没有教导洗礼能拯救人。于是这位基督徒引导他读《彼得前书》3：21，并请他读那节经文。那人翻到那段经文，读到：“这水所预表的洗礼也不能拯救我们（不是除去……”。基督徒礼貌地打断他，并请他从头开始再读一遍。他读到：“这水所预表的洗礼也不能拯救我们（不……）。”再一次，这个人被要求读这段经文：“这水所预表的洗礼也不能……）。”因为他对洗礼的先入为主的观念，他在头脑中把“不”这个词加到了经文中。实际上，经文写的是：“这水所预表的洗礼现在拯救了我们”。8他根据自己的理解补充了他认为经文应该说的，而不是经文本身说的。这显然是一个相当戏剧性的例子。大多数人在读经时都不会实质地改变经文。然而，很多人会在脑海中改变经文的意思，以符合他们已经相信的东西。让我们都努力避免这种态度，听从雅各的教导，他说：“所以，你们要除去一切的污秽和累积的恶毒，要存温柔的心领受所栽种的道，就是能救你们灵魂的道”（雅各书1：21）。
7．《圣经》的某些部分很难理解
即使是最虔诚的《圣经》学生也会承认，《圣经》中有些部分是难以理解的。正如前面提到的，《圣经》本身也承认这一点——“其中有些难明白的地方”（彼得后书3：16）。面对这个事实，我们可能会感到焦虑，甚至疑惑为什么慈爱的上帝会在祂的话语中包含难以理解的内容。然而，稍加思考，我们就可以看到其中的智慧。首先，正如前面提到的，我们知道上帝不会要求人们理解他们无法掌握的概念。上帝是公平和正义的审判者，正如亚伯拉罕提醒我们的，祂总行公义的事（创世纪18：25）。其次，当我们学习神的话语并将其应用到生活中时，我们的理解力和知识也会增长。如果你作为一个基督徒在不断成长，那么一年后你对神和属灵真理的认识和理解会比现在更深。随着年龄的增长，这一过程还将继续。第三，如果一个成长中的基督徒一生都在知识和理解上进步，这就意味着属灵世界和上帝的某些方面是如此深奥，即使是最聪明、最真诚和最敬虔的基督徒也能用一生的时间去探究。在神的智慧中，祂提供了祂的道，既能让小学生理解，也能让最博学的学者研读数十年。这不正是我们所期望的全知全能的神吗？这一事实应促使我们向主祈祷，就像大卫很久以前所做的那样：“求你开我的眼睛，使我看出你律法中的奇妙”（诗篇119：18）。
结论
“为什么《圣经》难以理解？”很多人都问过这个问题。在回答这个问题之前，我们必须确保问题本身是正确的。《圣经》本身并不难以理解。虽然其中某些部分比较难懂，但大部分内容都相当简单明了。遗憾的是，《圣经》常常被错误理解，原因是许多人不阅读它。他们可能有一个翻译质量不高的译本，或者他们没有带着一颗诚实的心来读经，或者由于其他种种原因。专心地研读上帝的话语，有意识地花精力和时间系统地研读《圣经》，这应该是每个真理追求者的目标。最终，在最后的日子里，我们对上帝话语的理解将是至关重要的。正如耶稣在地上时所预言的：“弃绝我、不领受我话的人自有审判他的；我所讲的道在末日要审判他”（约翰福音12：48）。上帝不会要求我们做突击测验，也不会要求我们了解新奇的信息。他没有隐藏任何秘密代码或神秘的星象占卜。相反，通过《圣经》，“神的神能已把一切关乎生命和虔敬的事赐给我们”（彼得后书1：3）。
附注
1.除非特别注明，所有《圣经》经文中的着重号均由作者添加。
2.约伯从未做过那些事情。以利法是错的，并错误地指责约伯，以维持他关于上帝只允许恶人受苦的错误神学观点。
3.关于这节经文的讨论，请参见凯尔·巴特的文章“诗篇137：9——用婴儿的头撞石头”，Apologetics Press，https：//www.apologeticspress.org/apcontent.aspx?category=13&article=913。
4.请参见戴夫·米勒的文章《来世与圣经》，Apologetics Press，https：//apologeticspress.org/article/1478。
5.请参见《独角兽、山羊怪与圣经》，Apologetics Press，https：//apologeticspress.org/apPubPage.aspx?pub=1&issue=504&article=177。
6.戴夫·米勒（2009），《摩门经是否来自神吗？》，载于《理性与启示》，29[9]：65-71，九月；戴夫·米勒（2005），“古兰经揭秘”（阿拉巴马州，蒙哥马利：Apologetics Press）。
7.戴夫·米勒，《对洗礼的13个反对意见》，Apologetics Press，https：//apologeticspress.org/apPubPage.aspx?pub=1&issue=1222。
8.当然，浸洗礼只是上帝救恩计划的一部分。通过浸洗礼，一个人在灵命上接触到基督的血，而这血是唯一能赦免罪孽的东西。请参见凯尔·巴特的文章“在基督里”，Apologetics Press，https：//apologeticspress.org/APContent.aspx?category=11&article=1982。
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