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《创世纪》:神话还是历史?

《圣经》文本的权威性,尤其是《创世纪》的权威性,在普通美国人的心目中已大打折扣,特别是在过去的半个多世纪里。尽管有机进化论的信仰已经彻底渗透到了科学界,尽管被自由主义公共教育灌输的近几代美国人普遍接受了有机进化论,但是,《圣经》对宇宙和人类起源的历史性具有决定性的意义,因为《圣经》可以被证明是上帝启示的话语,它对创世记可以被定性为 “神话 “这一观点的否定是至关重要的,也是决定性的。如果不从表面价值来看待创世纪,就很容易破坏人们对《圣经》其他部分的信心。

我们所说的 “神话 “是什么意思?德国神学家鲁道夫-布尔特曼(Rudolf Bultmann)推广了这样一种观念,即为了正确地解释文本,必须剔除新约中那些看似 “神话 “的元素,特别是其超自然的特征。1因此,”神话 “在神学界是指某一特定文化中表现该文化世界观的传统的、非字面意义上的故事。故事是传达真理的载体,但并不一定符合历史事实。《圣经》中关于天堂、地狱、恶魔、邪灵和撒旦的描述被视为更深层含义的象征,而非字面意义上的存在。许多神学家和现在的许多美国人都坚持认为,《圣经》是一部前科学文献,其中充斥着早期人类求知过程中出现的错误,因此其中的许多说法都是 “神话”。

随着现代科学发现和理解的出现,人们普遍倾向于对圣经创世纪 1-11 章的内容进行妥协。思想保守的基督徒也未能幸免于这种致命的毒瘤,它最终破坏了整本《圣经》和人们获得真理的能力。20 世纪 80 年代,人们发现艾柏林基督教大学(Abilene Christian University)的两位教授正在教授原始进化论。其中一位生物教授向他的班级提供了一份讲义,其中包括《创世纪》第一页的影印件。他在页边潦草地写下了 “赞美诗,神话”。2由于担心会引起校方的反弹,校方动员起来,试图诋毁这一指控,并将其掩盖在众所周知的地毯之下,但证据是决定性的,即使是客观的局外人以及 30 年后的一篇硕士论文也承认了这一点。3事实上,进化论在其他基督教大学校园里也有教授。没有人大声疾呼,这证明即使是基督徒及其子女也受到了世俗教育的不良影响。

在普通美国人的心目中,《圣经》文本,特别是《创世纪》的权威被削弱的程度令人惊讶,甚至令人震惊,尤其是在过去的半个多世纪里。几乎在我们国家的每一个角落,对《圣经》放松和妥协的观点都很盛行–甚至在原本保守的美国人和那些自称是基督徒的人中间也是如此。卸任前,布什总统(”W”)在美国广播公司的 “夜线 “节目中接受了辛西娅-麦克法登(Cynthia McFadden)的采访。当被问及他是否相信《圣经》的真实性时,他回答说:”你知道的。可能不是….,不,我不是一个字面主义者,但我认为你可以从中学到很多东西,但我确实认为《新约圣经》是……有……你知道,重要的一课是’上帝派了一个儿子'”。4当被问及创世论和进化论时,布什说:

我认为两者可以兼得。我认为进化是可以的,你把我扯远了。我只是个普通的总统。但是,我认为上帝创造了地球,创造了世界;我认为世界的创造是如此神秘,它需要一个像全能神一样的东西,我不认为这与进化论的科学证明不相容。5

美国人表现出怀疑论、无神论、进化论和自由神学的堕落影响的例子不胜枚举。

这与美国的大部分历史相去甚远。很难相信,直到 20 世纪 60 年代,美国的教育中还充斥着《圣经》中关于创世的记载。6创世纪》一书被认为是对宇宙形成和人类历史开端的直截了当的描述。人们对上帝的话深信不疑。尽管自由神学在 19 世纪末席卷欧洲,包括对圣经的口头和无误灵感的攻击,尽管创世记在 1925 年田纳西州代顿市的斯科普斯审判中开始受到公开挑战,但大多数美国人仍然继续接受圣经中的创世记,直到第二次世界大战。然而,从那时起,邪恶势力一直在削弱人们对《圣经》的灵感和完整性的信念。他们成功地削弱了人们对《圣经》可信性和权威性的信心。

但是,没有任何借口。证据确凿,压倒一切。没有人能够在末日站在上帝面前,为自己拒绝将《创世纪》作为直白的历史记录而辩解。如果不按照《创世纪》的表面价值行事,就很容易导致接受会危及一个人在上帝面前的地位的观点和/或做法。

《创世纪》是真实历史的新约证据

如果我们没有其他方法来确定《创世纪》是神话还是历史,那么仅《新约全书》就足以证明这一点。根据不同的计算方法,《新约》中至少有 60 处典故涉及《创世纪》1-11 章,其中 100 多处典故涉及整本书。7耶稣和《新约》的作者们始终将《创世纪》视为字面意义上的历史。事实上,《新约》的每一位作者都提到了《创世纪》,几乎所有的《新约》书籍也都提到了《创世纪》。他们对《创世纪》文本的处理表明,他们认为这些事件是真实发生过的,而不是仅仅包含有用教训的神话或传说中的民间传说。

耶稣

请看耶稣的一些典故:

  • 他明确指出了婚姻制度的基础,引用《创世纪》1:27 和 2:24 作为历史先例,并证明上帝不允许随意离婚(《马太福音》19:4-5;《马可福音》10:6-8)。他的意思是将婚姻建立在童话的基础上吗?
  • 耶稣提到亚伯是一个真实的人,他的血是因其正义的行为而流的,就像人类历史上的其他历史人物一样(马太福音 23:35)。如果亚伯不是生活在地球上的真实人物,那么伯勒基亚的儿子撒迦利亚也不是,耶稣说犹太人 “在圣殿和祭坛之间”–一个真实的地点–杀害了撒迦利亚。
  • 耶稣宣称撒旦是 “起初杀人的”,是谎言之父–指的是堕落(约翰福音 8:44;创世记 3:4,19;参看罗马书 5:12;约翰一书 3:8)。
  • 耶稣提到摩西的著作是历史的真实再现(约翰福音 5:46),甚至警告说:”你们若不信他的著作,怎能信我的话呢?(第 47 节)。
  • 耶稣提到的 “挪亚的日子 “和洪水是一个真实的历史事件,它与未来人子降临时人们将如何对待自己的时间有许多相似之处(马太福音 24:37-39)。
  • 耶稣把迦百农比作所多玛(《创世纪》18-19),他说:”你们所行的大能事,若行在所多玛,那地必存留到今日。但我告诉你们,在审判的日子,所多玛地比你们更可容忍”(马太福音 11:23-24)。索多玛必须是一座真正的城市,它才会 “直到今日”,在审判的日子才会更加宽容(参见 10:15)。
  • 关于耶稣肉身血统的家谱清单确定了第一世纪真实的历史人物,一直追溯到《创世纪》中最初命名的人物,包括亚伯拉罕、以撒、雅各、犹大和他玛(《马太福音》1:1-2),以及亚当、塞特、以诺和挪亚(《路加福音》3:36-37)。

保罗

同样,保罗把《创世纪》中的人物、地点和事件当作历史上的真实事件来对待。以下是他的一些典故:

  • 他引用了《创世纪》1:3,指出上帝如何使光从黑暗中照出来(《哥林多后书》4:6)。
  • 保罗引用《创世纪》2:7 说,亚当是地球上的第一个人类(《哥林多前书》15:45)。
  • 他声称亚当是由尘土造的(《哥林多前书》15:47)–正如《创世纪》所记载的那样。
  • 他指出女人是如何 “从”(ek-“出”)男人的(哥林多前书 11:8、12),指的是夏娃确实是从亚当的身体里取出来的。
  • 保罗引用《创世纪》2:24 来验证男女如何 “成为一体”(《哥林多前书》6:16),并将婚姻与教会相提并论(《以弗所书》5:31)。
  • 亚当与基督和摩西一样是历史上真实存在的,他将罪引入了世界,导致死亡在 “从亚当到摩西 “的历史间隔中统治世界(《罗马书》5:14-15)。
  • 保罗指名道姓地指出了亚当和夏娃,指出亚当是女人被造之前被造的,还指出了夏娃所受的欺骗(提摩太前书 2:13-14),而这是通过 “蛇 “发生的(哥林多后书 11:3)。
  • 保罗声称,”自从创世以来”,上帝的神性和属性就显而易见了(罗马书 1:20)。
  • 保罗说,耶稣实现了对 “列祖”(即亚伯拉罕、以撒和雅各)的应许(罗马书 15:8)。
  • 保罗引用了神对亚伯拉罕关于撒拉生以撒的应许(罗马书 9:9),还提到了雅各、以扫和利百加的名字(第 9-10 节)。

彼得

彼得也赞同《创世纪》的历史性:

  • 他暗指《创世纪》1:12、6-7、9 中创世时的水团(彼得后书 3:5)。
  • 他认为洪水是一个真实的历史事件,提到了挪亚的名字,并明确指出幸存者的人数是八个,洪水的范围是全球性的(彼得前书 3:20;彼得后书 2:5;3:6)。
  • 彼得相信历史上的罗得(《创世纪》11-14、19),相信上帝确实将 “所多玛和蛾摩拉城化为灰烬”,使他们成为 “后来不虔诚生活的人的榜样”。这一事件的目的还在于表明上帝 “知道怎样救敬虔的人脱离试探”(彼得后书 2:6-9)。如果这件事不是历史事件,它就没有任何合理的平行目的。
  • 彼得还指出了撒拉和亚伯拉罕之间实际存在的历史关系(彼得前书 3:6)。

希伯来书

希伯来书信的作者将其整个论点建立在《创世纪》和《旧约》体系的历史性之上:

  • 他引用的《诗篇》第 102 篇包括这样一个事实:上帝创造天地,天地也必灭亡(1:10)。这两种情况都需要字面的历史性。
  • 他暗指上帝 “完成 “了祂的创造活动–直接暗指《创世记》2:1–然后他引用《创世记》2:2,提请人们注意上帝的行动在一周的第七天停止了(4:3-4;参见第 10 节–“正如上帝从祂所行的”)。
  • 将基督与麦基洗德(创世记 14:18)和亚伦相对比,就要求这两个人物都是真实的历史人物(5:1-10;6:20;7:1-21)。
  • 创世记 22:17 中上帝对亚伯拉罕的应许是对一个真实的人的真实应许(6:13-14)。
  • 上帝创造宇宙靠的是他的 “话语”(11:3)–就像《创世记》中记载的那样,上帝用话语创造了被造物(”上帝说……”-1:3,6,9,11,14,20,24,26)。
  • 希伯来书》第 11 章是名副其实的《创世纪》历史人物 “名人录”,这些人物的历史性都是假定的:该隐和亚伯(第 4 节)、以诺(第 5 节)、挪亚(第 7 节)、亚伯拉罕(第 8-10 节)、撒拉(第 11-12 节,她确实生了许多后裔)、以撒(第 17-20 节)、雅各(第 20-21 节)和约瑟(第 22 节)。
  • 以扫为了食物卖掉了他与生俱来的权利(12:16)。
  • 亚伯所流的血与基督所流的血一样具有历史真实性(12:24)。

 

其他新约作家

其他作家也同样尊重《创世纪》中描绘的真实历史。雅各提到亚伯拉罕献祭以撒(2:21)。犹大提到该隐、以诺以及所多玛和蛾摩拉(第 7、11、14 节)。他将这些城市的毁灭与审判时等待悖逆者的 “永火的报复 “作了比较。约翰指出,该隐因为自己的罪恶行为而杀害了他的兄弟(约翰一书 3:12)。即使是《启示录》,虽然具有高度的比喻性,但其中也包含了许多与《创世纪》有关的典故,表明了对该书的历史性理解(例如,5:5; 10:6; 20:2; 22:2)。认为《创世记》是有趣的寓言、神话、民间传说、流行轶事和故事的汇编,而不是真实的历史,就等于认为基督教教义植根于童话和想象的故事,并依赖于童话和想象的故事。事实上,如果《创世纪》中的事件在历史上没有发生过,那么《新约》的作者和耶稣本人要么是犯了错误,要么就是彻头彻尾的骗子,因为他们毫无疑问地把《创世纪》中的事件说成是历史上真实的。

《创世纪》是真实历史的语言学证据

除了《新约圣经》将《创世纪》作为真实的历史记载进行了启发式的处理之外,我们还可以简单地研究一下《创世纪》的文学体裁。当代许多人坚持认为,《创世纪》不应被当作字面意义上的历史来解读,因为它是以诗歌的形式写成的,并不是对真实事件的字面描述。但这种说法本身就是语言学上的胡言乱语。书面语言,无论是来自人类还是上帝,都可以通过体裁来解读。我们可以识别作者对语言元素的使用,并从所使用的词语中提取想要表达的意思。换句话说,尽管《创世纪》的 50 章包含了形象化的语言–整本《圣经》也是如此–但人们还是可以很容易地区分字面和形象。

关于人类交流、人类语言如何发挥作用以及如何从书面语言中获取意义,已经写了整整几卷书。许多书籍阐述了诠释学–解释语言的过程。这些书籍提供了不言而喻、易于辨别的规则和程序,用于检测形象语言。邓甘(D.R. Dungan)的经典著作《诠释学》写于 1888 年,其中有 “比喻性语言”、”圣经中的各种比喻 “和 “思想的比喻 “等章节。8克林顿-洛克哈特(Clinton Lockhart)在 1901 年出版的《解释学原理》一书中包含了关于 “比喻性语言”、”诗歌 “和 “类型 “的章节。9基督教出版了许多书籍,展示了理解圣经语言的方法,包括伯纳德-拉姆(Bernard Ramm)的《诠释学》(Hermeneutics)和米尔顿-特里(Milton Terry)1883 年出版的《圣经诠释学》(Biblical Hermeneutics)10确定《创世记》,特别是创世记是否是 “诗歌”、”赞美诗 “或 “神话”,并不是一个混乱或不确定的问题–除非是对那些怀有目的并希望编造一个精心制作的烟幕来回避上帝话语的明显含义的人来说。

《创世记》第一章是否包含任何比喻性语言?当然有。但不会使这一章的基本含义与字面意思不符。例如,《创世纪》1:2 中的 “面 “在希伯来语中实际上是复数(pah-neem-“面”),它是pleonasm 的一个成语实例,是一种扩音形式,其中使用的单词比语法要求的要多:”黑暗笼罩着深渊的面”。名词 “深渊”(本身是大海或海洋的形象说法)通过第二个多余的名词 “面孔 “得到了加强或强调。与其简单地说 “黑暗笼罩着深渊”,不如加上 “面孔”,使陈述 “更加有力和强调”。11创世记》1:4,10,12,18,21,25 中使用的 “看见 “是一种被称为 anthropopatheia 的语法,即把人的属性归于神–在本文中具体指人的行为。121:9,10 中的表述 “让干枯的显现 “是一种被称为 antimereia 的语形,即用一个语部交换另一个语部,在这里是用形容词交换名词。经文中的 “干 “指的是 “土地”。13创世记》1:11 使用了多音字,即同一语段以不同的语气重复出现。具体地说,动词 “播种 “通过其同源名词 “种子 “重复出现:”地要生出青草来,草木要结出子粒来,”字面意思是 “播种”。14换句话说,植物是上帝在结种子的状态下创造的,而不是相反–这与进化论的观点相悖,并强调了创世的即时性。事实上,这种形象化的语言证明了创世周的真实性。

所以,是的,《创世纪》第一章(也许还有《圣经》中的其他每一章)都包含比喻性语言,就像我们的日常用语一样。15但这些语言是可察觉、可辨别、可解读的并不一定意味着所传达的整体信息不能按字面意思理解。创世记》第 1 章的语言甚至都没有暗示所描述的事件是想象出来的,而不是真实的历史事件。事实上,只要拿起《圣经》,翻开《创世纪》第 1 章,就会发现其中使用了多少具有明显的、无可争议的字面含义的术语,包括 “地”、”黑暗”、”上帝的灵”、”水”、”光”、昼”、”夜”、”晚”、”晨”、”初”、”海”、”草”、”草药”、”种子”、”果实”、”树”、”季节”、”年”、”星”、”禽”、”鱼”、”牛 “等。区分比喻性语言和字面意思并不难。顺便提一下,史蒂文-博伊德(Steven Boyd)使用逻辑回归法进行了一项统计分析,以确定《创世纪》1:1-2:3 是希伯来诗歌还是历史叙事。他得出的结论是”圣经》中的创世记显然不是诗歌,而是对超自然事件的真实描述。16

《圣经》其他经文的佐证

如果《创世记》中描述的事件并不打算被理解为字面意义上的历史,那么人们就会期望《圣经》的其余部分会对这一事实有所暗示。然而,恰恰相反,从《旧约》到《新约》中散落的一些经文都在暗示这些事件的历史性。例如,关于上帝创造宇宙的具体经文。《创世记》第 1 章给人的明显印象是上帝口述万物的存在,而不是使用某种自然主义的、充满时间的过程。在显然是真实的历史背景下,摩西在圣经的字面语境中向我们报告,他告诉西奈山下的以色列人

要记念安息日,守为圣日。六日要劳碌,做你们一切的工,但第七日是耶和华你们神的安息日。在这日,你们不可作工….。因为耶和华造天、地、海和其中所有的,只用了六日,第七日安息了。所以耶和华赐福安息日,定为圣日(出埃及记 20:8-11)。

公元前 1500 年的以色列人在聆听这一宣言时,绝不会想到上帝创造宇宙万物的时间长达数百万乃至数十亿年。《创世记》第 1 章中的天数与摩西律法规定的每周工作六天之间的关联是明确无误的,人们只能从字面上理解。

另一个例子见于《诗篇》第 33 篇–它当然是用标准的希伯来格律诗写成的,但诗歌传达的却是字面的真理。在谈到上帝的创造力时,大卫宣称:

天是因耶和华的话造的,万物是因祂口中的气息造的。祂将海水聚拢如堆,将深海积蓄在库中。全地都当敬畏耶和华,世上的居民都当敬畏祂。因为祂说话,就成就祂吩咐,就坚固(诗篇 33:6-9)。

从 “气息 “和 “口 “的概念中可以看出这段诗歌的比喻元素–这两个物理属性并不是 “灵”(约翰福音 4:24;参见路加福音 24:39)上帝的字面和物理特征。但是,上帝口述物质世界的存在是真实的,就像上帝在历史上真实地、有声地对人们说话一样(如《创世纪》12:1 及以下;22:12;《出埃及记》3:4 及以下;《马太福音》3:17;17:5)。

另一个例子是诗人呼吁无生命的造物进行赞美:

赞美耶和华从天上赞美耶和华;在高处赞美祂!赞美祂,祂的众天使;赞美祂,祂的众天兵!赞美祂,太阳和月亮;赞美祂,所有的光星!赞美祂,诸天中的诸天,诸天上的诸水!(诗篇 148:1-4)。

这是一个极好的比喻性语言的例子。很明显,太阳、月亮、星星和水都不能从字面上、声音上赞美上帝。然而,既然是上帝创造的,它们就反映了造物主。它们表现出的属性表明了它们的神性起源(参见诗篇 19:1 及以下)。因此,下一节经文宣称”让他们赞美耶和华的名,因为祂吩咐他们,他们就被造了“(第 5 节)。这里又一次直截了当地表明,尽管在诗篇 148 篇中,这一真理是用比喻的语言表述的,但《创世纪》的记载给人留下的印象,即上帝真的说出了宇宙的存在,却是一个准确的印象。

我们必须永远记住,《圣经》不同于地球上的任何其他书籍。它所拥有的属性反映了它自身的神圣起源。它不是在一个无菌的真空环境中,通过作者阐述崇高的理想,或者通过罗列道德上的 “该做的和不该做的”,来传递其神圣的信息。相反,通过《圣经》,上帝在历史中向人类传达了祂的信息。17我们被介绍到宇宙的开端、人类的开端,此后,我们会看到一个有顺序的历史叙事,引导我们走过 4000 年的人类历史,最后以上帝亲自造访地球而达到高潮。这就是历史!显然,我们应该按照字面意思来理解。

结论

《创世纪》一书解释了宇宙的创造、人类因罪而堕落、全球大洪水的灾难以及巴别塔的混乱。令人惊奇的是,它为人类学、生物学、天文学、地质学和其他许多学科奠定了基础。影响全人类的重要教义都源于《创世纪》中描述的事件,包括穿衣服的必要性–人类的谦逊–以及为什么我们要以一周七天来安排我们的生活。与永恒有关的更重要的教义也在早期就已涉及,包括人类为什么犯罪、人类为什么死亡以及耶稣为什么必须死在十字架上。通过研究《创世纪》一书,人类存在的意义得到了澄清。

请仔细阅读查尔斯-达尔文自传中的一段话,这段话讲述了他思想上发生的转变,从而导致了他对进化论的信仰:”此时,我已逐渐认识到,《旧约全书》从其明显虚假的世界史和将复仇暴君的感情归于上帝的观点来看,与印度教的圣书或任何野蛮人的信仰一样,都是不可信的。18如果有人对《创世纪》的字面意义和历史性质以及其中关于起源的重要教导做出妥协,那么整部《圣经》的完整性就会受到严重破坏。固执地坚持进化论(有神论或其他),顽固地坚持对《创世纪》的宽松、贬低的解释,最终只能导致宗教的淡化。

愿我们热爱上帝。愿我们爱祂的话语。愿我们捍卫它,抵御一切破坏其完整性和信息的行为。愿我们仔细阅读它的内容–就好像我们的生命、我们家人的生命以及我们所影响的人的生命都依赖于它一样。因为,的确如此。

 

 

尾注

1例如,鲁道夫-布尔特曼 (1958),《耶稣基督与神话》(纽约:查尔斯-斯克里布纳之子出版社)。

2 伯特-汤普森 (1986),《创世纪是神话吗?(阿拉巴马州蒙哥马利 神学出版社),第 16 页。韦恩-杰克逊(1986 年),《阿比林基督教大学的进化论教学》,《基督教信使》,21[9]:33-35,1 月。

3 例如,在学校当局坚决否认他们的教授相信进化论或古老地球之后,创造研究所的约翰-莫里斯在阿比林基督教大学校园里举办了一次研讨会。他随后报告说”会议期间没有发现有机进化论的教学倾向,但很明显有几位科学教授持有旧地球的立场“。见 亨利-莫里斯 编辑(1987 年),”阿比林基督教大学主办关于创世和地球年龄的研讨会”,《行为与事实》,16[5]:4,5 月。此外,保罗-安东尼(Paul Anthony)在他的硕士论文中,通过大量使用原始资料,对这一争议进行了广泛的调查,并得出结论:”证据清楚地表明,地球的年龄与创世有关:”证据清楚地表明,阿奇-马尼斯和肯-威廉姆斯确实在他们的课堂上讲授进化论,将其作为解释世界上大多数动植物多样性的框架。他们反对年轻地球创世论,否认这种观点可以用科学来证明。他们接受进化论的基本概念,如自然选择和基因突变,认为这是无可争议的。不管这两个人是否完全接受达尔文关于所有生命起源于单一共同祖先的体系,毫无疑问,当伯特-汤普森指责他们教授进化论而不加反驳时–特别是考虑到 ACU 从未对他提出的绝大多数证据提出异议–他的指控的基本事实是正确的,尽管校方予以否认或他本人的风格尖刻。”摘自保罗-安东尼(Paul Anthony)(2016),“不实之词和宣传”–基督教会、达尔文主义和 1985-1986 年 ACU 进化论之争》,数字共享资源 @ ACU,电子论文,论文 8,第 127 页。

4布什称创造与进化 “并非不相容”》(2008 年),福克斯新闻,12 月 9 日,http://www.foxnews.com/politics/2008/12/09/bush-says-creation-incompatible-evolution#ixzz1OWvPq9Ma。

5同上。

6新英格兰初级读本》(1805 年),第 31-32 页,http://public.gettysburg.edu/~tshannon/his341/nep1805contents.html;诺亚-韦伯斯特(1857 年),《初级拼写书》(纽约州纽约市:美国图书公司),第 29 页。

7丽塔-科斯纳(2010 年),”新约中创世纪的使用”,国际创造事工,http://creation.com/genesis-new-testament。

8 D.R. 邓甘 (1888), 诠释学(德莱特,亚利桑那州:福音之光), pp.

9克林顿-洛克哈特(1915 年),《释义原则》(德莱特,阿肯色州:福音之光),修订版,第 156-197 页、第 222-228 页。

10 伯纳德-拉姆 等人(1987 年),《诠释学》(密歇根州大急流城:贝克出版社);米尔顿-特里(无日期),《圣经诠释学》(密歇根州大急流城:赞德万出版社),再版。

11 布林格 (1898),《圣经中使用的比喻》(密歇根州大急流城:贝克出版社,1968 年再版),第 406 页。

12同上,第 888 页。

13同上,第 495 页。

14同上,第 275 页。

15常用且几乎不假思索就能立刻理解的英语习语包括”他在打电话”、”她在枪口下”、”睁大眼睛”、”你把我逼上绝路”、”他给了我一个下马威”、”我感觉很忧郁”、”我需要伸伸腿”、”吹吹风”、”你听到了吗 “等等。

16 斯蒂芬-博伊德 (2005),”创世纪 1:1-2:3 的正确解读”,载于 唐-德扬,《数千……而非数十亿》美国亚利桑那州绿林:大师丛书),第 168 页。

17参见 埃德-沃顿 (1977),《基督教》:一个清晰的历史案例(西门罗,洛杉矶:霍华德书屋)。

18诺拉-巴洛编(1959 年),《查尔斯-达尔文自传 1809-1882》附原文遗漏部分(纽约:哈考特、布莱斯和世界出版社),第 85-86 页。


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