Ім’я «християнин»
Християнський світ привертає увагу безліччю імен, які носять окремі особи та церкви — від «католиків» і «протестантів» до баптистів, методистів, пресвітеріан, п’ятидесятників, Свідків Єгови, єпископалів та незліченної кількості інших. Ті, хто використовує ці терміни для ідентифікації своєї релігійної орієнтації, також будуть називати себе «християнами», ніби вторинні терміни є просто подальшим уточненням або поясненням більш широкого, основного позначення християнина.
Звідки взялися ці назви? Історія дає відповідь на це питання для кожного імені. Наприклад, «католик» означає просто «всеосяжний» або «універсальний». Таким чином, Католицька Церква хоче підкреслити, що вона є вселенською Церквою. «Баптист» пов’язане з грецьким словом, що означає занурення, і, таким чином, символізує переконання власника, що хрещення відбувається шляхом занурення. «Баптист» — це «іммерсіоніст». Слово «пресвітеріанство» походить від грецького слова presbuteros, яке означає форму правління, за якою має бути організована церква. «Пресвітер» у Новому Завіті був одним із кількох старійшин, які виконували роль лідерів або наглядачів місцевої громади. «П’ятидесятник» відноситься до дня П’ятидесятниці в Дії 2, коли Святий Дух уповноважив апостолів говорити іншими мовами. Отже, «п’ятидесятник» — це той, хто вірить у чудесні дари Духа. Усі інші назви, терміни та найменування, якими називають себе люди, які стверджують, що є християнами, також можна пояснити на основі певної доктрини чи риси християнства, яка історично набула особливого значення серед певної групи людей.
Що Новий Заповіт має сказати про такий стан речей? Чи Христос санкціонує використання різних імен і термінів для визначення окремих осіб і церков? Мабуть, варто почати зі Старого Завіту, коли месіанський пророк Ісая передбачив, що настане день, коли Бог запровадить «нове ім’я»:
Не мовчатиму через Сіон і не перестану через Єрусалим, аж доки не вийде, як світло, моя праведність, і моє спасіння загориться, як світильник. І народи побачать твою праведність, і царі — твою славу, і Він назве тобі твоє нове ім’я, яким Господь його назве. (Ісаї 62:1-2).
Це захоплююче пророцтво містить чотири моменти, які заслуговують на уважний розгляд: (1) праведність/спасіння вийде з Єрусалиму; (2) язичники побачать цю праведність/спасіння; (3) буде дано нове імʼя; і (4) Господь Сам подарує це нове ім’я.
Треба звернутись до Нового Завіту, щоб знайти сповнення та роз’яснення цих дивовижних тверджень. Для позначення Божого народу в Новому Завіті використовується кілька імен, зокрема віруючий, учень, святий, слуга та брат. Але всі ці терміни використовувалися раніше в Старому Завіті (Вихід 4:31; Ісаї 8:16; Івана 9:28; Псалмів 105:16; Приповісті 2:8; Левит 25:46,55; Неемії 1:2). Вони не були новими. Натхнене пророцтво Ісаї дозволяє нам визначити точну подію, коли було дано нове ім’я. Його першим показником було те, що праведність або спасіння вийде з Єрусалиму. Тут є очевидний натяк на початок християнської ери в день П’ятидесятниці в 30 році від Р. Х., детально описаний у 2 розділі книги Дії. Після Своєї смерті та воскресіння Ісус наказав Своїм апостолам піти до Єрусалиму і там чекати приходу Святого Духа (Дії 1:4,12). Вони так і зробили, і Святий Дух, як було передбачено, дав апостолам силу представити євангельську звістку та почати християнство та церкву Христа (Дії 2). Дійсно, під час цієї сприятливої події, як і передрік Ісая, засіб спасіння вийшов, як світло, з Єрусалиму, як і передрік це Ісус (Дії 1:8). Перший пункт пророцтва Ісаї сповнився.
Проте натовп, який зібрався на П’ятидесятницю, повністю складався з євреїв (Дії 2:5). Насправді, хоча близько 3000 були навернені в християнство того дня (Дії 2:41), і кілька тисяч після цього (Дії 4:4; 5:14; 6:1,7), усі навернені були євреями. Самаряни (наполовину євреї) зрештою були включені до Господньої церкви (Дії 8:5 і далі). Але лише через вісім-десять років перші язичники послухалися Євангелія і були приєднані до церкви. Ця знаменна подія сталася, коли Петро, за спонуканням небесного видіння, погодився піти до дому римського сотника, щоб проповідувати Євангеліє йому, його родині та близьким друзям (Дії 10:24). Вони, у свою чергу, стали першими язичниками, які навернулися до християнства в результаті того, що почули проповідувану вістку та підкорилися водному хрещенню (Дії 10:47-48; 11:14).
Але погляньмо на пророцтво Ісаї. Друга дія, яку Ісая передбачав, що відбудеться після того, як спасіння прийде з Єрусалиму, полягало в тому, що самі язичники стануть одержувачами цієї самої праведності/спасіння і так само грітимуться у славі Господа. Навернення Корнилія та тих, хто був з ним у Дії 10, є виконанням другого критерію пророцтва Ісаї. Неймовірно, але одразу після навернення язичників у Дії 10, у наступному розділі, Лука повідомляє, що Петро зіткнувся з ворожими єрусалимськими євреями, які почули про включення язичників до Христової церкви. Ці євреї-християни наполягали, щоб він відповів за свої дії. Він зробив це в Дії 11:4-18, послідовно переказуючи події з Дії 10. Почувши про ці вражаючі події, організовані Святим Духом, ворожі євреї відступили, прославляли Бога і визнали: «Отже, і язичникам Бог дав покаяння для життя» (Дії 11:18). Це була дивовижне визнання, яке ще більше розчистило шлях для місій серед язичників.
У цьому місці своєї натхненної розповіді, починаючи з Дії 11:19, Лука продовжив роз’яснення повного значення того, що щойно сталося. Переслідування, яке вигнало єврейських християн з Єрусалиму (Дії 8:1-4), змусило їх подорожувати в райони, населені переважно язичниками. Однак ці єврейські християни утримувались від передачі євангельської звістки язичникам (Дії 11:19). Але з наверненням родини Корнилія Євангеліє тепер почало представлятися переважно язичницькому населенню в місті Антіохії: «І Господня рука була з ними; тож велика кількість тих, які повірили, навернулися до Господа» (Дії 11:21). Таким чином, окрім родини Корнелія, Антіохія стала першою язичницькою церквою Христа за всю історію людства. Церква в Єрусалимі негайно послала Варнаву в Антіохію, щоб підтвердити повідомлення, який, у свою чергу (цілком логічно), відправився в Тарс у пошуках «апостола язичників», Павла, щоб представити його серед людей в Антіохії. Разом ці двоє чоловіків провели цілий рік, зустрічаючись із церквою та навчаючи багатьох людей.
Згідно з пророцтвом Ісаї, перші дві передумови для того, щоб Бог дав нове ім’я, були виконані. Якщо застосування пророцтва Ісаї є правильним, то наступним слід очікувати дарування нового імені. Ми не розчаровуємся. Наступне твердження Луки звучить просто: «Уперше в Антіохії учнів почали називати християнами» (Дії 11:26). Яке приголомшливе твердження! Дивовижно! Ісая був абсолютно точним — до кінця! Розглянемо наступні три спостереження про цей вражаючий момент в історії людства.
По-перше, зауважте, що від зародження християнства (Дії 2) навернених називали «учнями». Вони не називалися християнами в день П’ятидесятниці! Незважаючи на те, що тисячі людей навернулися до християнства і тепер належали Христу, а отже, були послідовниками Христа, вони все ж не називалися християнами. На відміну від юдаїзму, однією з центральних особливостей християнства Нового Завіту є його міжнародне застосування — абсолютно без урахування етнічної приналежності. У цьому сенсі Церква Христова досягла свого повного існування лише тоді, коли язичники були включені до її членів (пор. «а тоді – грекові» у Римлян 1:16; 2:9-10). Ця обставина виникла лише з наверненням Корнилія та початком Антіохійської церкви Христової. Таким чином, ми не читаємо те, чого цілком очікували б знайти: що «учні спочатку в Єрусалимі були названі християнами».
По-друге, Лука включив граматичну особливість, яку варто розглянути. Він сказав, що учнів «почали називати». Термін, який він використовував (chrematidzo), як правило, використовується в Новому Завіті стосовно тих випадків, коли Бог є саме Тим, Хто називає: «призначати, попереджати або висунути за Божим велінням» (Кларк, н.д., с. 7721; пор. МакКорд, н.д., 2:3112). Цей термін зустрічається дев’ять разів у Новому Завіті: Матвія 2:12,22; Луки 2:26; Дії 10:22; 11:26; Римлян 7:3; Євреїв 8:5; 11:7; 12:25 (Моултон, та ін., 1978, с. 10113). У будь-якому випадку божественне покликання, застереження чи попереження є контекстуально очевидним (пор. Тейер, 1901, с. 6714; Робертсон, 1930, 3:1605). Насправді кілька перекладів вказують на таке використання слова, вставляючи «від Бога» (KJV, ASV, NASB, RSV) або «божественно» наказаний/попереджений (NKJV) у деяких або всіх уривках.
По-третє, зверніть увагу на останню особливість пророцтва Ісаї: «нове ім’я, яким Господь його назве» (Ісаї 62:2). Церковні історики наполягають на тому, що назва «християнин» виникла в результаті переслідувань, під час яких вороги Христа використовували це ім’я як висміювальний термін. Однак вони помиляються. Ісая передбачив, що автором імені стане сам Бог. І так воно і було. Ім’я «християнин» справді настільки особливе, що воно зустрічається лише тричі в Новому Завіті і кожного разу позначає важливий аспект імені. На додаток до Дії 11:26, де сповнення пророцтва Ісаї висвітлює величне включення язичників у церкву Христову, це слово знову зустрічається в Дії 26:28. У цій обстановці Павло палко прагнув навернути царя Агріппу. Агріппа показав, що він усвідомлював, що метою Павла — його місією і метою життя — було робити людей християнами. Він намагався зробити людей послідовниками Христа, а не послідовниками Мойсея чи іншої релігії.
Останнє вживання слова «християнин» у Новому Завіті — це використання Петром цього терміну в контексті страждань, які завдають Божому народу їхні вороги: «А коли страждає як християнин, то хай не соромиться, але нехай прославляє Бога цим ім’ям» (1 Петра 4:16). Петро наполягав на тому, що страждання, які випадають на послідовника Христа, слід нести під іменем християнина, а не якоюсь іншою релігійною назвою.
Пишучи понад 200 років тому, Райс Хаггард визнав надзвичайну важливість імені «християнин» у божественному плані, коли він написав: «Це лише належна шана Господу Ісусу Христу, засновнику християнства, що ті, хто сповідує його релігію, повинні носити його ім’я» (1804, с. 146).
Використані джерела
1 Кларк, Адам (без дати), Коментар Кларка: Матвія-Дії (Нью-Йорк: Abingdon-Cokesbury).
2 МакКорд, Г’юго (без дати), П’ятдесят років лекцій (Етвуд, Теннесі: Atwood Church of Christ)
3 Моултон, В.Ф., А.С. Геден і Х.К. Моултон (1978), Довідник грецьких слів Нового Завіту (Едінбург: T. & T. Clark), п’яте видання.
4 Тейер, Джозеф Х. (1901), Греко-англійський лексикон Нового Завіту (Гранд-Рапідс, Мічиган: Baker, перев. 1977 р.).
5 Робертсон, А.Т. (1930), Словесні ілюстрації Нового Завіту (Нью-Йорк, Нью-Йорк: Harper).
6 Хаггард, Райс (1804), Звернення до різних релігійних товариств про священне значення християнського імені (Лексінгтон, Кентуккі: Joseph Charless).
REPRODUCTION & DISCLAIMERS: We are happy to grant permission for this article to be reproduced in part or in its entirety, as long as our stipulations are observed.
