ЄДНІСТЬ, ПОДІЛ, ДОКТРИНА ТА ІСУСОВА МОЛИТВА
Хто може заперечувати важливість єдності у тілі Христовому? Бог хоче, щоб кожен християнин був єдиним і жив у мирі з кожним іншим християнином (Филип’ян 2:1-4). Він бажає, щоб ми були міцно поєднані в любові та спілкуванні (Ефесян 4:1-3, 16; 1 Івана 1:5-7). Бог прагне, щоб ми працювали разом у гармонії, досягаючи одних і тих самих цілей (1 Коринтян 12:12-26). На жаль, надто багато громад Господнього народу розділені через дріб’язкові заздрощі, незрілість, горду самовпевненість і необґрунтовані розбіжності у питаннях думки.
Окрім поділів, які інколи виникають у межах окремих громад, церкви Христа нині переживають значний розкол у межах братерства. У минулому такі поділи відбувалися через різноманітні питання, зокрема використання музичних інструментів, кількох чаш для вечері Господньої, підтримку дитячих притулків, служіння постійних проповідників та співпрацю між громадами в місіонерській праці.
Окрім того, що поділи існують у межах церков Христа, слід згадати і про ширший поділ у межах так званого «християнства». Подивіться на численні релігійні групи, церкви й рухи, які заявляють про свою причетність до Христа та християнства: протестантський світ деномінацій, католицизм, так звані «культи» (історично цей термін застосовувався до мормонів, адвентистів сьомого дня, християнської науки та Свідків Єгови), а також масове зростання «неденомінаційних» громадських церков. Поза поділами у «християнстві» існує також релігійний різнобарвний калейдоскоп світових релігій, включаючи індуїзм, буддизм і іслам, до яких належать мільярди людей.
Що є рішенням проблеми поділу? Чи можна усунути поділи? Як Бог бажає, щоб ми досягали єдності? Можливо, основна пропозиція, яку висувають сьогодні для вирішення проблеми поділу, полягає у зменшенні уваги до доктрин! Це ослаблення доктринальної позиції проявляється щонайменше двома способами. Дехто зменшує запал, із яким вони дотримуються доктринальних позицій. Погляди, які раніше були безсумнівними і за які компроміс вважався б неприйнятним, тепер пом’якшуються та розглядаються лише як думка. Тих, хто продовжує наголошувати на важливості тих самих доктринальних поглядів, називають «легалістами» або «радикалами».
Інші брати вирішують проблему поділу, намагаючись зменшити кількість доктринальних положень, яких необхідно твердо дотримуватись. Такий підхід призвів до виникнення ідеї «єдності у різноманітності» та так званої схеми класифікації «основних доктрин». Прихильники цього підходу стверджують, що багато з наших минулих доктрин (наприклад, виключення музичних інструментів, використання хорів і жіноче лідерство у поклонінні) не повинні розглядатися як питання спільності. Вони кажуть, що, зрештою, єдиним важливим доктринальним переконанням є Ісус. Якщо людина визнає Бога як Отця і Ісуса як Господа, то її слід вважати спасенною і у повній спільності з кожним іншим християнином (див. Міллер, 1996, с. 282-331 для детальнішого обговорення цієї концепції1).
Деякі автори та спікери звертаються до молитви Ісуса про єдність у 17 розділі Євангелія від Івана як до доказу цієї передбачуваної потреби замінити єдність, засновану на істині, на єдність, засновану на безумовному прийнятті та емоційному відчутті єдності. Один відомий письменник і спікер наголосив, що, коли Ісус готувався залишити землю, Його останні слова — Його прощальні слова — не стосувалися музичних інструментів чи доктринальної правильності, а стосувалися єдності: потреби, щоб віруючі були єдиними (Івана 17:21).
Посилання на молитву Ісуса про єдність як виправдання для заміни єдності, заснованої на істині, на єдність, засновану на невибірковому прийнятті та емоційному почутті спільності, є водночас прикрим і небіблійним. Якщо читач знайде час, щоб прочитати 17-й розділ Євангелія від Івана, то побачить, що єдність, до якої закликав Ісус, була єдністю, заснованою на правильній доктрині. Зверніть увагу на Його повторювані згадки про «істину», «слово» та необхідність «зберігати» й «приймати» це слово (Івана 17:6, 8, 14, 17, 19). Очевидно, що послух сукупності доктринальних істин повинен передувати єдності.
Ісус також показав, як досягти єдності серед віруючих: «через їхнє слово» (Івана 17:20). Іншими словами, люди повинні почути слово, яке проповідували апостоли, що включає, окрім визнання Господства Христа, також євангельський план спасіння (віра, покаяння, сповідання і хрещення для прощення гріхів), а також вірне християнське життя. Підпорядкування, яке відбувається в результаті прийняття «їхнього слова», автоматично приносить єдність і спільність із Христом і між віруючими (1 Івана 1:3, 6-7).
Крім того, ті, про кого говорив Ісус у Своїй молитві, були чітко визначені як ті, хто стане християнами Нового Заповіту. Він говорив про церкву Христову — а не про світ із його деномінаціоналізмом (Івана 17:9, 16). Поки людина не виконає євангельського плану спасіння, вона не є справжнім віруючим у Христа. Можна бути «віруючим» у тому сенсі, що людина визнає, ким є Ісус, визнає цей факт і навіть певною мірою віддає Йому свою відданість, але все ж не бути прийнятою Богом (Івана 8:30-31, 44; 12:42; Дії 8:13, 20-23). Віруючі, за яких молився Ісус, були членами церкви Христової, а не членами деномінацій, які заявляють про віру в Христа. Ісус молився про єдність у Своїй церкві. Називати прихильників деномінаціоналізму «віруючими» означає перекручувати цей термін у небіблійному сенсі.
Яка іронія, що самий уривок, до якого часто звертаються агенти змін, щоб просунути свою програму, сьогодні найкраще застосовується до них самих! Вони порушують основоположні принципи християнства, щоб розширити межі царства. У цьому вони винні у створенні розколів і завдають шкоди тілу Христовому! Ісус молився, щоб цього не сталося.
Розуміння молитви Ісуса в Івана 17 як заклику ставити єдність вище за істину й доктрину є спотворенням усього Євангелія від Івана. Мета цього євангельського опису полягала у доведенні божественності Христа для того, щоб викликати послушну віру. Іван обрав сім знамень як доказів, що підтверджують твердження Христа. Віра ґрунтується на істині (це слово вживається близько 40 разів) і знанні (вживається 87 разів). Іван чітко дав зрозуміти, що недостатньо просто визнати божественність Христа. Потрібно слухати слова Христа, а потім виконувати їх (наприклад, Івана 6:63, 68; 8:31; 12:48; 14:24). У контексті єдність між віруючими можлива лише тоді, коли вони присвячують себе доктрині, яку передав Христос.
Якщо бути уважним до контексту і дійсно тлумачити Слово, то видатним уривком у Новому Заповіті, що стосується розділень у тілі Христовому, є 1 Коринтян. Увесь лист є закликом Павла до християн бути єдиними. Тема листа викладена в 1:10: «Благаю вас, брати, Ім’ям Господа нашого Ісуса Христа, щоб ви всі говорили те саме, щоб не було між вами поділу, але щоб ви були поєднані однаковим розумінням і однією думкою». Решта листа викладає одну доктринальну тему за іншою, щоб виправити розділення в поведінці коринтян. Ці теми включають їхню сексуальну поведінку (розділи 5-7), вживання їжі у зв’язку з ідолопоклонством (розділи 8-10), безлад у зібраннях для поклоніння [включаючи жіноче лідерство (11:1-16), Вечерю Господню (11:17-34) і використання чудодійних дарів (розділи 12-14)], неправильні уявлення про воскресіння (розділ 15) та збір пожертвувань (16:1-4).
Їхня неправильна (тобто розділяюча) поведінка безпосередньо випливала з їхніх доктринальних помилок. Тому рішенням не було послаблення доктрин! Рішенням не було зменшення або применшення відданості доктрині. Рішенням не було зведення всіх доктрин, окрім однієї-двох, до статусу необов’язкових. Рішенням було ясно сказано: говоріть одне! Будьте з’єднані в одному розумі та одній думці! Християни мають божественний обов’язок вивчати Біблію та доходити до істини у кожному питанні, яке Бог проголошує суттєвим. Божа доктрина щодо спасіння, поклоніння, церкви та християнського життя є критично важливою, і кожен віруючий має пізнати цю доктрину й підкоритися їй.
Іронічно, але ті, хто домагається єдності за рахунок істини й доктрини, тепер навіть ставлять під сумнів необхідність водного хрещення для прощення гріхів. Але у самому контексті, де обговорюється розділення у тілі Христовому, Павло приводить аргумент, який демонструє необхідність хрещення. Засуджуючи коринтянські чвари, він запитує: «Невже Христос поділився? Хіба Павло був розп’ятий за вас, чи, може, ви хрестилися в ім’я Павла?» (1:13). Зверніть увагу, що Павло називає дві передумови спасіння. Перш ніж людина зможе сказати: «Я належу до» когось, по-перше, ця особа мала бути розп’ята за цю людину, а по-друге, людина мала бути хрещена в ім’я цієї особи. Христос був розп’ятий за всіх нас. Але ви й я не можемо легітимно сказати, що ми належимо Христу, доки ми не охрестилися в Його ім’я! Єдність і спільність не можуть бути поширені на тих, хто не був хрещений для спасіння!
Протягом останніх років було виголошено безліч проповідей про розділення, які мучили церкви Христові. Проповідник неминуче стверджує, що наші розколи є результатом надмірного наголосу на доктринальній чистоті й нашої наполегливості на доктринальній правоті у кожному можливому пункті. Потім він заявляє, що якщо ми припинимо хвилюватися про доктринальну точність або зосередимося на кількох спільних рисах із деномінаційним світом, ми зможемо досягти єдності, яку вимагає Бог. Але таким агентам змін ніколи не спадає на думку, що деномінаційний світ (який вони хочуть наслідувати, приймати і визнавати) безнадійно поділений і роздроблений на стільки ж, якщо не більше, фракцій, ніж ми! Френк С. Мід багато років тому задокументував у своїй книзі Довідник про деномінації, що всі основні деномінації (баптисти, лютерани, методисти, пресвітеріани) поділені на кілька груп, як і практично всі інші релігійні групи — католики, п’ятидесятники, мормони, а також мусульмани, буддисти та індуїсти. Ні єдність, ні поділи не доводять, що група має істину Божу (пор. Мід, 19792).
Шлях до єдності простий. Божу істину можна пізнати й зрозуміти (Івана 7:17; 8:32). Усі, хто щиро підкоряється Божому Слову, можуть і будуть єдиними. Ті, хто не підкоряється істині, автоматично будуть відокремлені від слухняних. Але вони нестимуть відповідальність за розділення, що виникає. Каїн був відповідальним за розрив між собою та своїм братом — а не Авель — через своє відступництво від Божих вказівок! (пор. Буття 4:3-8; Євреїв 11:4; 1 Івана 3:12). Ті, хто залишається вірним Божому Слову, продовжуватимуть насолоджуватися єдністю, про яку сказав Ісус. Доктрина і підпорядкування доктрині мають перевагу над єдністю. Не дивно, що Ісус сказав: «Чи думаєте, що Я прийшов мир принести на землю? Ні, кажу вам, — поділ!» (Луки 12:51).
Використані джерела
1 Міллер, Дейв (1996), Керування курсом: Посібник для оцінки змін у церквах Христа (Пуласкі, ТН: Sain Publications).
2 Мід, Френк С. (1979), Довідник про деномінації (Нешвілл, ТН: Abingdon).
REPRODUCTION & DISCLAIMERS: We are happy to grant permission for this article to be reproduced in part or in its entirety, as long as our stipulations are observed.
