Menu

Єдність Біблії

Більшість людей, які читають Біблію в 21-му столітті, рідко замислюються над 66 різними книгами, які складають Священне Писання. Оскільки 66 книг так ідеально поєднуються одна з одною, їх легко вважати однією органічною цілісністю. Основні теми та історії з Буття, першої книги Біблії, протікають через інші книги, а їхні значення та наслідки розвиваються в усій біблійній бібліотеці. Через її безшовну єдність мало хто приділяє час, щоб подумати, що 66 книг Біблії були написані протягом тривалого періоду часу безліччю письменників. Перші п’ять книг Старого Завіту були складені Мойсеєм приблизно в 1450 році до нашої ери. (див. Лайонс і Стафф, 20031). Одкровення, остання книга Нового Завіту, була написана Іваном, апостолом Ісуса і братом Якова, між 60-100 роками нашої ери (див. Гатрі, 1970, с. 949-9612). Таким чином, написання всієї бібліотеки з 66 книг тривало приблизно 1600 років.

Протягом цих років книги Біблії писали приблизно 40 чоловіків різного походження, культури та рівня освіти. Книгу Амоса написав пастух із Текуї (1:1). Багато псалмів були написані Давидом, хлопчиком-пастушком, який став царем. Ездра, «писар вправний у Законі Мойсея», написав книгу, яка носить його ім’я (7:6). Неемія, виночерпій царя Артасаста, написав книгу Старого Завіту, названу на його честь. Цар Соломон, відомий у стародавньому світі своєю величезною мудрістю, написав більшість Приповістей і книги Екклезіаста та Пісню пісень. Апостол Павло, високоосвічена людина, що навчалась біля ніг єврейського вчителя Гамалиїла, написав 13 із 27 новозавітних книг. Лука, лікар першого століття, написав євангельську розповідь, яка носить його ім’я, а також книгу Дії. Серед інших авторів Нового Завіту були Іван і Петро, які були рибалками з невеликою формальною освітою.

Сказати, що автори Біблії були різними, було б нічого не сказати. І все ж, хоч їхній освітній і культурний фон дуже відрізнявся, і хоч багатьох із них розділяло кілька століть, 66 книг, які складають Біблію, ідеально поєднуються. Здійснити такий подвиг, використовуючи лише людську винахідливість і мудрість, було б неможливо. Насправді, з людської точки зору було б неможливо зібрати твори 40 людей з однієї культури, з однаковим освітнім рівнем, протягом того самого періоду часу, і отримати щось наближене до єдності, яка так очевидна в Біблії. Єдність Біблії є чудовим доказом її божественного походження. Залишок цієї статті буде присвячено демонстрації кількох різних аспектів єдності Біблії. [ПРИМІТКА: один із головних прикладів єдності Біблії обертається навколо месіанських пророцтв, що містяться в Старому Завіті, та їх виконання в Новому Завіті. Месіанська тема лежить в основі всього тексту 66 книг Біблії, і її раніше досліджували в Reason & Revelation (пор. Батт, 2006a3.

ЄДНІСТЬ РОЗПОВІДНОГО МАТЕРІАЛУ

Багато авторів Біблії використовували історичні оповіді, щоб записати події, які були важливими для їхніх конкретних творів. Такі історії, як Ноїв ковчег і потоп, десять кар у Єгипті та кидання Даниїла левам, визнаються навіть серед тих, хто мало знає Біблію. Систематичне вивчення 66 книг Біблії швидко виявляє дивовижну єдність між цими книгами, коли вони стосуються таких оповідань.

Ноїв потоп

Історична оповідь, що детально описує події всесвітнього потопу, є чудовим прикладом єдності Біблії. У Буття 6-9 Мойсей записав події, пов’язані з найбільшою фізичною катастрофою в історії Землі. У цій історії Бог обрав людину на ім’я Ной, щоб побудувати величезний ковчег, призначений для перевезення принаймні двох особин із усіх видів тварин, вісім людей (Ной, його дружина, троє його синів та їхні дружини — Буття 7:13), і всі необхідні припаси. Коли Ной завершив будівництво цього дивовижного корабля, Буття говорить, що Бог послав потоп, який охопив всю земну кулю. У тексті сказано: «Усе більше і більше прибувала вода на землі й покрила всі високі гори, що були під небом…І вимерло всяке створіння, яке рухається по землі: з птахів, худоби, звірів, і всякий плазун, який повзає по землі, і кожна людина» (Буття 7:19-21). Всесвітній потоп знищив усі істоти, які мали дихання життя, крім тих, що були врятовані в ковчезі. Ці події були записані Мойсеєм приблизно в 1450 році до Р. Х.

Переглядаючи решту книг Біблії, ми знаходимо ідеальну гармонію щодо подій навколо Ноя, його нащадків і всесвітнього потопу. У 1 Хронік текст говрить, що трьома синами Ноя були Сим, Хам і Яфет, точно так, як записано в Буття 7:13 (1:4). Пророк Ісая також згадував про Ноя (розділ 54). У цьому тексті пророк записав слова, які Бог промовив до ізраїльтян за днів Ісаї: «Від вод за часів Ноя так у Мене є: Так, як Я поклявся йому в той час землею більше не виявляти обурення на тебе» (54:9). Клятва, на яку посилався Ісая, міститься в Буття 9:11, де Бог сказав Ноєві: «І укладу Мій завіт з вами, і більше не загине жодна істота від вод потопу, і не будуть більше води потопу знищувати всю землю». Дивовижно те, що коментар Ісаї демонструє досконале розуміння та усвідомлення Божої заяви Ноєві, але писання пророка були відділені від написання П’ятикнижжя Мойсеєм більш ніж на 600 років. Крім того, пророк Єзекіїль визнав історію про Ноя, коли він записав Боже Слово до ізраїльтян свого часу: «Чи й смерть посилаю на ту землю і виллю на неї Мій гнів у крові, щоб вигубити з неї людину та худобу, і Ной, Даниїл і Йов є посеред неї, живу Я, — говорить Господь, — якщо залишаться сини чи дочки, то тільки ці у своїй праведності врятують свої душі» (14:19-20).

Книги Нового Завіту виявляють таку ж єдність щодо історії про Ноя, як і книги Старого Завіту. Матвій записує слова Ісуса про Ноя: «Адже так, як було за днів Ноя, таким буде прихід Сина Людського. Бо так, як у ті дні перед потопом їли й пили, одружувалися і виходили заміж — аж до того дня, коли Ной увійшов у ковчег, і ніхто не знав, аж ось прийшов потоп і забрав усіх, — таким буде і прихід Сина Людського.» (24:37-39). Зверніть увагу на точки узгодження між словами Ісуса та записом у книзі Буття. Ісус сказав, що Ной був тим, хто збудував ковчег. Він також сказав, що великий потоп знищив «усіх», маючи на увазі всіх поза ковчегом, точно так, як описано в книзі Буття. Насправді, хоча Ісус не вдавався в подробиці, кожен аспект Його заяви повністю узгоджується з інформацією, записаною в Старому Завіті щодо потопу. Лука записав подібне твердження Ісуса в Луки 17:26-27, що є паралельним уривком до Матвія 24:37-39. Він продемонстрував додаткову єдність із Книгою Буття тим, що записав, що сином Ноя був Сим (Луки 3:36).

У посланні до Євреїв 11 біблійний письменник сказав: «Вірою Ной, одержавши об’явлення про те, чого ще не бачив, зі страхом зробив ковчег для спасіння свого дому, чим осудив увесь світ і став спадкоємцем тієї праведності, що походить з віри» (11:7). Цей уривок у посланні до Євреїв узгоджується з різними іншими уривками, які показують, що Ной побудував ковчег, завдяки якому його сім’я була врятована. Крім того, апостол Петро двічі згадував Ноя та всесвітній потоп. Він стверджував: «…коли їх за днів Ноя очікувало Боже довготерпіння, як він будував ковчег, в якому мало — усього вісім душ — врятувалося від води» (1 Петра 3:20). Він також сказав: «Адже коли Бог не пощадив ангелів, які згрішили, а в кайданах темряви вкинув до аду, аби берегти на суд, і стародавнього світу не пощадив, а зберіг восьмого Ноя, проповідника праведності, навівши на безбожних світовий потоп» (2 Петра 2:4-5). Зверніть увагу на кілька речей про коментарі Петра щодо Ноя. По-перше, він записує, що Ной був людиною, яка збудувала ковчег. Потім він називає точну кількість людей, які були врятовані в тому ковчезі — вісім. Це число повністю відповідає твердженням у книзі Буття 7:13, де Мойсей сказав, що Ной, його дружина, три його сини та їхні жінки були врятовані. Крім того, Петро стверджує, що потоп знищив «безбожних». Його опис способу життя тих, хто був знищений під час потопу, ідеально відповідає розповіді в книзі Буття, де сказано: «Побачив Господь Бог, що зло людей розмножилося на землі, що кожний у своєму серці весь час пильно роздумує про зло» (Буття 6:5). Таким чином, від першої книги Старого Завіту до 2 Петра, однієї з останніх книг, написаних у Новому Завіті, Біблія демонструє повну й досконалу єдність у своєму розгляді Ноя та потопу. [ПРИМІТКА: метою цієї дискусії не є перевірка достовірності та істинності всесвітнього Ноєвого потопу. Це було успішно зроблено в інших місцях (див. Томпсон, 19994). Єдина мета цього обговорення — показати, що різні автори Біблії погоджуються один з одним у своїх індивідуальних оцінках і твердженнях щодо Ноя і потопу.]

Содом і Гоморра

Назви міст Содом і Гоморра є синонімами злочестивості в усіх книгах Біблії. Книга Буття пояснює, що Авраам і Лот подорожували разом після того, як покинули місто Харан. Через велику кількість худоби, якою володіли обидва чоловіки, їхні пастухи почали сваритися. Не бажаючи, щоб між ними з’явилася якась суперечка, Авраам попросив Лота вибрати, яку землю він візьме, і Авраам запропонував розійтися з Лотом, переїхавши в іншу місцевість. Лот подивився на Йорданську рівнину й побачив, що вона добре зрошена, тож він «замешкав у Содомі» (Буття 13:12). У тексті, який відразу слідує за рішенням Лота, Біблія говорить: «Але люди Содома були дуже злі та грішні проти Господ» (Буття 13:13).

Содом і його місто-побратим Гоморра були настільки грішними, що Господь вирішив знищити міста, пославши вогонь і сірку з неба, щоб пожерти їх. У книзі Буття 19 текст пояснює, що Лот виявив гостинність до ангелів, посланих Богом. Лот намагався захистити ангелів від насильства з боку людей Содома. У свою чергу, ангели допомогли Лоту втекти з міста до того, як Бог знищив його. У тексті також записано, що дружина Лота не послухалася Божої заповіді, переданої ангелами, коли вона озирнулася на місто. У покарання за її непослух її перетворили на соляний стовп (Буття 19:26).

У 66 книгах Біблії знищення Содому та Гоморри згадується як приклад Божої ненависті до гріха та Його праведного суду. Місто Содом згадується понад 40 разів. Переважна більшість цих випадків пов’язана зі знищенням міста через злочестивість його мешканців. Пророк Ісая, пророкуючи про знищення Вавилона, зазначив, що злочестиве місто «стане таким, як Бог знищив Содом і Гоморру» (13:19). У пророцтві Єремії проти Вавілону пророк сказав: «Так, як Бог знищив Содом, Гоморру і тих, що жили біля них, — сказав Господь, — так там людина не замешкає, і людський син там не поселиться» (Єремії 27:40). Єремія також сказав: «І звеличилося беззаконня дочки мого народу понад беззаконня Содому, що був швидко знищений, і не трудилися на нього руки (Плач Єремії 4:6). Єзекіїль згадав, що Содом був гордий і чинив гидоти в очах Господа, тому Господь забрав місто, як вважав за потрібне (16:50). Амос також згадував про знищення Содому і Гоморри і пов’язував це з вогнем і спаленням (4:11).

Книги Нового Завіту представляють ту саму жахливу картину злочестивості та знищення, що й їхні попередники у Старому Завіті. У своїй євангельській розповіді Лука записав слова Ісуса, кажучи: «Так само, як було за днів Лота: їли, пили, купували, продавали, садили, будували, а того дня, коли Лот вийшов із Содома, вогонь і сірка впали з неба і вигубили всіх.» (17:28-29, вид. додано). Зверніть увагу на схожість між словами Ісуса та оповіданням у Старому Завіті. По-перше, Лот асоціювався з містом Содом. По-друге, місто було зруйноване в «того дня», коли Лот покинув його, як стверджує книга Буття. По-третє, знищення було спричинене вогнем і сіркою, посланими з неба (пор. Буття 19:24). Крім того, у Луки 17:31-32, коли Ісус застерігав Своїх слухачів не озиратися назад, коли вони втікали з Єрусалиму, Він сказав: «Пам’ятайте дружину Лота». Очевидно, він мав на увазі той факт, що вона перетворилася на соляний стовп, коли вона озирнулася на Содом.

Апостол Петро зазначив, що Бог знищив Содом і Гоморру, перетворивши їх на попіл, але врятував праведного Лота, якого гнобила брудна поведінка содомлян (2 Петра 2:6-8; пор. Юди 7). Про праведність Лота згадує Петро, і вона бачиться в розповіді Буття, коли він зіткнувся з нечестивими людьми Содому, які мали намір знущатися над відвідуваними ангелами. Лот вийшов до содомлян і сказав: «Ні, брати, не чиніть зла» (Буття 19:7). Крім того, апостол Іван побіжно згадує про злочестивість Содому в Об’явленні 11:8. Таким чином, від першої книги Старого Завіту до останньої книги Нового Завіту ми маємо абсолютно єдину картину знищення міст Содому і Гоморри, засновану на їхній злочестивості.

По правді кажучи, розповіді про Ноїв потоп і знищення Содому й Гоморри є лише двома із буквально сотень прикладів, які можна навести, щоб довести єдність Біблії. Історії про Мойсея, Авраама, Адама та Єву, Каїна та Авеля, Якова та Ісава, Йосипа, Даниїла та Йону є не менш вражаючими ілюстраціями досконалої цілісності Біблії.

МОРАЛЬНА ЄДНІСТЬ БІБЛІЇ

Книги Біблії містять різні моральні теми, які послідовно розглядаються в усьому каноні з 66 книг. Перелік усіх таких тем вичерпав би терпіння читача і вимагав тексту, який можна порівняти за обсягом із самою Біблією. Однак короткий приклад цих моральних проблем виявляється цікавим і цінним для загального обговорення єдності Біблії.

Брехня

У всій Біблії автори постійно представляють брехню в негативному світлі, описуючи її як гріх. В Євангелії від Івана 8:44 Ісус цитує слова, що диявол «не стоїть у правді, бо правди немає в ньому. Коли він говорить неправду, то говорить із власних сил, бо він брехун і батько цього». Твердження Ісуса про диявола підтверджується книгою Буття, в якій диявол обдурив Єву, переконавши, що вона уникне смерті, навіть якщо не послухається Бога і з’їсть із забороненого дерева (Буття 3:1-5,13). Апостол Павло також засвідчив обман Єви в 1 Тимофія 2:14: «І не Адам спокусився, а жінка, бувши спокушена, потрапила в переступ».

Від перших розділів книги Буття, де описано першу брехню диявола, до останньої книги Об’явлення, брехня повністю засуджується. Мойсей піднявся на гору Синай і отримав від Бога заповіді, дев’ятою з яких було: «Не давай неправдивого свідчення проти свого ближнього.» (Повторення Закону 5:20), або, іншими словами, «не говори неправди про свого ближнього. » Псалмоспівець писав: «Я зненавидів неправду, — вона стала огидною мені, а Твій закон полюбив я» (Псалмів 118:163). Соломон, наймудріша людина з усіх живих у той час, написав: «Господь ненавидить…злий язик… фальшивий свідок розпалює неправду» (Приповістей 6:16-19). Старозавітні пророки писали подібні слова про брехню: «Тепер піди, напиши це перед ними на табличці… що це народ бунтівний, діти брехливі, діти, які не слухають Закону Господнього» (Ісаї 30:8-9).

Новий Завіт продовжує ідею Старого Завіту в його засудженні брехні. Одного разу до Ісуса прийшов багатий юнак, запитуючи Його, що потрібно, щоб успадкувати вічне життя. Ісус відповів, сказавши йому дотримуватися заповідей. Тоді юнак запитав Ісуса, яких заповідей йому потрібно дотримуватися. Ісус сказав: «Не вбивай, не чини перелюбу, не кради, не свідчи неправдиво, не кривди, шануй свого батька та матір» (Марка 10:19, вид. додано). Говорячи про брехню, було вже зазначено, що Ісус приписував таку діяльність дияволу і засуджував її як практику, яка абсолютно чужа характеру Бога (Івана 8:44).

Лука, автор книги Дії, записав історію про Ананію та Сапфіру, у якій Бог убив чоловіка та його дружину за брехню (Дії 5:1-11). Апостол Павло у своєму листі до молодого проповідника Тита зазначив, що Бог не може брехати (Тита 1:2). Павло також писав християнам в Ефесі: «Тому, відкинувши неправду, кожний говоріть своєму ближньому правду, бо ми є членами одне одного» (Ефесян 4:25). В Обʼявленні, останній книзі Нового Завіту, Іван писав: «А лякливим і невірним, і нечистим, і вбивцям, і тим, які чинять розпусту та чари, ідолопоклонникам і всім неправдомовцям — їхня частка в озері, яке горить вогнем і сіркою, що є другою смертю.» (Об’явлення 21:8).

Неодмінно кожен автор Біблії, який коментує моральну цінність брехні, засуджує цю практику. Цей факт на перший погляд може здатися незначним, оскільки багато хто вважає, що брехня засуджувалась кожною культурою протягом історії. Але це не так. За певних обставин безліч філософів і вчителів моралі припустили, що за певних обставин брехня може бути морально прийнятною. Письменник-атеїст Ден Баркер сказав: «Ми всі знаємо, що інколи необхідно говорити неправду, щоб захистити когось від шкоди» (1992, с. 345)

5. Потім Баркер проілюстрував сценарій про жінку, за якою полює її чоловік-насильник, і зробив висновок: «Я вважав би моральним вчинком брехати чоловікові». Проте не лише такі атеїсти, як Баркер, припускали, що брехня може бути моральною. Шановні ранні церковні письменники Оріген та Іван Златоуст вірили та писали, що за певних умов брехня може бути морально прийнятною. І грецький філософ Платон зайняв подібну позицію (див. Слейтер, 2007)6.

Але Біблія стверджує, що брехня завжди морально неправильна, ніколи не є морально допустимою. Протягом 1600 років свого написання книги Біблії незмінно підтримують думку про те, що брехня є аморальною. Ця практика ніколи не виправдовується жодним із 40 різних авторів. Хоча скептики стверджували, що Біблія виправдовує брехню за певних обставин, було доведено, що такі твердження є безпідставними та хибними (див. Томпсон і Естабрук, 2004)7. Жоден письменник Біблії не похитнувся хоча б на частку в одноголосому засудженні брехні як морального зла.

Можна легко навести додаткові приклади моральної єдності Біблії, включно з біблійним засудженням перелюбу, наказом шанувати своїх батьків, забороною крадіжки та багатьма іншими. [ПРИМІТКА: Скептики іноді стверджують, що, оскільки закон Старого Завіту більше не є чинним, а правила Нового Завіту відрізняються від норм Старого Завіту, то моральний кодекс Бога також змінився. Однак це твердження неправдиве. Через зміну системи жертвоприношень тварин і фізичних обрядів у Старому Завіті моральність Бога не змінилася. Наприклад, якби правила гри в бейсбол змінилися таким чином, що людина отримує чотири удари замість трьох, це не означатиме, що ця особа може шахраювати, використовуючи важку биту. Зміни в правилах не є рівнозначними змінам у моральних судженнях.]

ДОКТРИНАЛЬНА ЄДНІСТЬ НОВОГО ЗАПОВІТУ

Кваліфікація пресвітерів

Можна перелічити буквально тисячі випадків внутрішньої згоди між книгами Нового Завіту. Одним із таких прикладів є тонке згадування Петра як пресвітери. У 1 Петра 5:1 текст говорить: «Як співпресвітер і свідок Христових страждань, співучасник слави, що має відкритися, я прошу пресвітерів, які є між вами» (вид. додано). Цікавим є той факт, що, щоб бути присвітером, чоловік повинен бути «чоловіком однієї дружини», як стверджує Павло у своєму листі до Тита (1:6). Читаючи розповідь Луки про життя Ісуса, ми дізнаємося, що одного разу Ісус відвідав дім Симона Петра, під час якого Він зцілив Петрову «тещу» від великої гарячки (4:38). Отже, ми знаємо, що Петро був одружений і відповідав би вимогам стати пресвітером, будучи чоловіком однієї дружини. Крім того, цікавим є той факт, що апостол Павло, незважаючи на те, що він дав величезне навчання та повчання церкві, ніколи не описується як той, хто обіймає посаду пресвітера в церкві. Контекст 1 Коринтян 7 показує, що Павло залишився неодруженим, щоб зосередити свою увагу на служінні. Отже, Павло не був чоловіком однієї дружини і не мав би права бути пресвітером. Коли ці факти узагальнено, ми можемо зрозуміти, що тонкі твердження в книгах 1 Петра, Тита, Луки та 1 Коринтян ідеально переплітаються, щоб дати послідовне уявлення про кваліфікацію пресвітера, оскільки вони стосуються життя Петра та Павла.

Вечеря Господня

Приклади та вказівки, що стосуються Вечері Господньої, є ще одним яскравим прикладом єдності Нового Завіту. Ближче до кінця всіх чотирьох євангельських розповідей Ісус і 12 апостолів зібралися у верхній кімнаті, щоб спожити Пасху. Під час цього свята Ісус заснував те, що сьогодні широко відомо як Вечеря Господня. Лука розповідає про цю подію: «І взявши хліб та віддавши подяку, переломив і дав їм, кажучи: Це тіло Моє, яке за вас віддається; це робіть на спомин про Мене. Так само й чашу по вечері, кажучи: Ця чаша — Новий Завіт у Моїй крові, яка за вас проливається» (22:19-20). Вечерю Господню, також відому як причастя й спільність (1 Коринтянам 10:16), споживали на зібраннях церкви з моменту її заснування.

Цікаво, що апостола Павла тієї ночі не було разом з Господом та іншими апостолами. Фактично, у той час його звали Савл, і він був ненаверненим єврейським лідером. Проте, через кілька років після свого навернення, у своєму першому листі до Коринтян Павло написав:

Бо я прийняв від Господа те, що й вам передав: що Господь Ісус тієї ночі, коли Його видали, взяв хліб; і, подякувавши, розламав і сказав: «Візьміть, їжте! це тіло Моє, що для вас; робіть це на спомин про Мене». Таким же чином Він також взяв чашу після вечері, кажучи: «Ця чаша — новий заповіт у Моїй крові. Це робіть, як часто будете пити, на спомин про Мене». Бо кожного разу, коли ви їсте цей хліб і п’єте цю чашу, ви проповідуєте смерть Господню, аж поки Він прийде (1 Коринтян 11:23-26, вид. додано).

Зверніть увагу, наскільки слова Павла схожі на слова Ісуса в Луки. І Лука, і Павло визнають, що це сталося в ніч зради Христа. Потім Павло дослівно цитує Ісуса в кількох рядках, у повній згоді з розповідями, записаними в Євангелії.

Звідки, за словами Павла, він отримав інформацію про Вечерю Господню? Він пояснив Коринтянам, що отримав її «від Господа» (1 Коринтян 11:23). Але якщо Павло не був у горниці в ніч зради, як би він отримав таку інформацію «від Господа»? У першому розділі послання Павла до Галатів він змушений захищати своє апостольство. У цьому контексті він писав до галатів: «Повідомляю вам, брати, що Євангеліє, яке я вам звістив, не від людей. Адже я не прийняв його і не навчився від людини, але — через об’явлення Ісуса Христа» (Галатів 1:11-12). Таким чином, заява Павла про те, що він отримав інформацію про Вечерю Господню від Ісуса, узгоджується з прямим спілкуванням із Христом, яке він, як стверджує, мав, коли писав до Галатів. [ПРИМІТКА: я не намагаюся захищати твердження Павла про натхнення та пряме одкровення від Христа. Зовнішні докази натхненності Біблії обговорювалися раніше в Reason & Revelation (пор. Батт, 2004a8; Батт, 2004b9; Батт, 2006b10; Батт, 2006c11). Висловлювання Павла з цього приводу використовуються виключно для того, щоб показати єдність і внутрішню послідовність у писаннях Нового Завіту.]

На додаток до дивовижної послідовності та подібності тверджень Павла в 1 Коринтян 11 щодо Вечері Господньої та тих, що містяться в євангельських розповідях, інша інформація щодо причастя підтверджує єдність новозавітних документів. Євангельські розповіді ясно показують, що Ісус воскрес «у перший день тижня» (пор. Івана 20:1; Луки 24:1; Марка 16:2; Матвія 28:1). У 1 Коринтянам 11, у контексті Вечері Господньої, Павло пояснює, що коринтяни «зібралися», щоб прийняти Вечерю Господню. Його заяви вказують на те, що церква в Коринфі їла Вечерю Господню під час свого богослужіння. Через п’ять розділів, коли Павло дав вказівки щодо збору грошей для церкви, він написав: «Першого дня тижня нехай кожний із вас відкладає в себе, зберігаючи те, що може дати, аби не збирати тоді, коли прийду» (1 Коринтян 16:2). Цей вірш вказує на те, що коринфська церква збиралася в перший день тижня, у цей час вони мали їсти Вечерю Господню та робили свій грошовий внесок.

У Діях 20:7 текст говорить: «Першого ж дня тижня, коли ми зібралися для ламання хліба, Павло промовляв до них…». Фраза «ламання хліба» використовується тут для позначення вечері Господньої (див. Лайонс, 2005b)12. Таким чином, Біблія містить приклад того, як церква приймає Вечерю Господню в перший день тижня, а коринфська церква збирається в перший день тижня, щоб зібрати кошти та спожити Вечерю Господню. Перший день тижня був новозавітним днем зустрічі, заснованим на історичному факті, що Ісус воскрес у цей день. Така внутрішня узгодженість між Лукою, Діями та 1 Коринтян свідчить про натхненність Нового Завіту.

Хрещення

У всьому Новому Завіті різні автори Біблії звертаються до теми хрещення з надзвичайною послідовністю. Така послідовність є ще більш вражаючою в світлі різноманітних і суперечливих думок, які сьогодні панують у релігійному світі щодо цього питання..

Після воскресіння Ісуса, безпосередньо перед Його вознесінням, Він скликав Своїх учнів і дав їм те, що часто називають Великим дорученням. Він сказав: «Дана Мені вся влада на небі й на землі. Тож ідіть і навчіть усі народи, хрестячи їх в Ім’я Отця, і Сина, і Святого Духа, навчаючи їх зберігати все, що Я заповів вам» (Матвія 28:18-20). З Його настанов ясно, що хрещення відіграє ключову роль у наверненні заблуканих. Фактично, в розповіді Марка про Євангеліє він цитує слова Ісуса: «І Він сказав їм: Ідіть по цілому світі й усьому творінню проповідуйте Євангеліє. Хто повірить і охреститься, буде спасенний, а хто не повірить, осуджений буде» (Марка 16:15-16). Розповідь Марка про слова Ісуса пояснює роль хрещення, показуючи, що воно є важливим кроком у процесі спасіння.

У книзі Дії описується історія виконання учнями Великого доручення, даного їм Христом. У 2 розділі книги Дії ми маємо першу записану євангельську проповідь, проголошену Петром євреям в Єрусалимі. У своїй потужній проповіді Петро пояснив євреям, що вони розіп’яли Ісуса, Месію і Сина Божого. Багато слухачів повірили Петру і запитували, що їм робити. Петро відповів: «Покайтеся, і нехай охреститься кожний з вас в Ім’я Ісуса Христа на прощення ваших гріхів» (Дії 2:38). Зауважте, що Петро пов’язував хрещення з відпущенням гріхів, що повністю узгоджується з Ісусовим висловлюванням у Євангелії від Марка про необхідність хрещення для спасіння. У книзі Дії водне хрещення представлено як необхідний крок у наверненні заблуканих до Христа (Дії 8:37-38; 9:18; 10:48; 16:15,31-33; 19:5). . Фактично, коли апостол Павло розповідав про своє навернення, він процитував слова Ананії таким чином: «А тепер чого очікуєш? Устань, охрестися та обмий свої гріхи, прикликавши Його Ім’я!» (Дії 22:16). І тут хрещення пов’язане з омиванням або прощенням гріхів.

У посланнях хрещення послідовно подається таким чином, що повністю відповідає євангельським розповідям і книзі Дії. У своєму листі до Римлян Павло сказав:

Чи ви не знаєте, що ті з нас, які хрестилися в Ісуса Христа, хрестилися в Його смерть? Тож ми поховані з Ним через хрещення в смерть, щоб так, як Христос устав із мертвих славою Отця, так і ми почали би ходити в оновленні життя. Бо якщо ми з’єдналися з Ним подобою Його смерті, то з’єднаємося з Ним і подобою воскресіння. (Римлян 6:3-5).

У цих віршах Павло стверджує, що людина хреститься в Христа (пор. Галатів 3:27). У 2 Тимофія 2:10 Павло каже, що спасіння у Христі. Таким чином, щоб отримати спасіння, яке є у Христі, потрібно охреститися в Христа. Також зауважте, що Павло каже, що людина хреститься в смерть Христа (пор. Колосян 2:12). У Посланні до Ефесян 1:7 Павло сказав, що кров Христа є духовною силою, яка прощає гріхи людини. Ця кров була пролита під час Його смерті. Таким чином, коли людина хреститься в смерть Христа, він чи вона контактує з кров’ю Христа, пов’язуючи хрещення з прощенням гріхів саме так, як це представлено в Дії 2:38, 22:16 і як мається на увазі в Марка 16:15-16. Апостол Петро також говорив про хрещення, і його слова бездоганно узгоджуються з Павлом, Лукою, Матвієм і Марком. Петро сказав: «Цей прообраз — хрещення — не позбавлення від тілесної нечистоти, а обітниця доброго сумління Богові, — і нині вас спасає через воскресіння Ісуса Христа» (1 Петра 3:21). Зверніть увагу, що Петро, як і інші автори, пов’язує хрещення зі спасінням, яке залежить від воскресіння Христа, точно так само, як Павло. Подання хрещення в Новому Завіті є чудовою ілюстрацією єдності новозавітних книг. [ПРИМІТКА: Скептики часто звинувачували Біблію в тому, що вона суперечить певним пунктам щодо доктрини хрещення. Для спростування такої ідеї див. Лайонс, 2005a, с. 193-198.]

ЗАПЕРЕЧЕННЯ

Письменники копіювали один одного

Скептик може спробувати припустити, що більша частина узгодженості та єдності в Біблії нічим не примітна, оскільки автори могли скопіювати інформацію з книг, які були написані до їх власних творів. Розглянемо критично таке заперечення. По-перше, просте заперечення передбачає ідеальну єдність 66 книг Біблії. Чому скептик був змушений припускати, що різні автори копіювали один одного, якщо їхню єдність і згоду можна заперечити? Той факт, що скептик змушений вдатися до цього звинувачення, свідчить про реальність єдності Біблії.

По-друге, це твердження передбачає, що різні старозавітні пророки та новозавітні автори мали доступ до ідеально збережених текстів різних книг, які вони «копіювали». Цікаво, що скептики часто заперечують точну і повну передачу тексту. Якщо скептик вимагає, щоб єдність є результатом копіювання, він буде змушений визнати дивовижне збереження тексту Біблії. І хоча християнин із задоволенням визнає, що таке збереження дійсно відбулося, і що певний матеріал природно базується на попередніх текстах, не можна сказати, що різні автори мали доступ до всіх текстів, перш ніж вони написали свій.

Більше того, неканонічні автори, які зберегли багато тих самих текстів, писали матеріали, які суперечили канонічним Писанням. Як сталося, що жодна книга канону з 66 книг не містить жодного протиріччя? Навіть якби кожен письменник мав перед собою примірник кожної іншої книги, перш ніж він писав, така єдність була б неможливою з людської точки зору. По правді кажучи, люди часто суперечать своїм власним творам через помилки чи зміну свого попереднього мислення. Однак у 66-книжній бібліотеці Біблії не можна знайти таких помилок, змін чи інших аномальних явищ.

Біблія містить протиріччя

Скептики часто припускають, що єдність Біблії є лише поверхневою. Вони кажуть, що, хоча це може виглядати так, ніби вона є єдиною у своїх темах, при найближчому розгляді вона містить сотні розбіжностей і протиріч. Денніс МакКінзі, автор «Анотованої Біблії скептиків», сказав:

Кожен аналітик Біблії повинен усвідомити, що Книга є справжнім міазмом суперечностей, непослідовностей, неточностей, поганої науки, математики, неточної географії, аморальності, героїв-дегенератів, фальшивих пророцтв, нудних повторень, дитячих забобонів, дурних чудес і сухих… як прах промов. Але протиріччя залишаються найочевиднішою, найпотужнішою, найлегшою для доказів і найпоширенішою проблемою, яка мучить Книгу (1995, с. 71, вид. додано)13.

Проте МакКінзі та інші не мають законних підстав підтверджувати звинувачення в тому, що Біблія суперечить сама собі. Християнський апологет Ерік Лайонс провів велику роботу над темою передбачуваних біблійних суперечностей, у якій він успішно спростував ідею про те, що різні книги Біблії суперечать одна одній. Він написав два томи «Кільця ковадла», які містять понад 500 сторінок матеріалу, що спростовує конкретні звинувачення скептика (200314; 2005a15). Насправді, протягом останніх 2000 років довга низка компетентних християнських апологетів ретельно й ефективно спростувала звинувачення в нібито біблійних розбіжностях (наприклад, Гауссен, 185016; Гейлі, 187617; та ін.). Навіть побіжний погляд на таке дослідження змушує чесного дослідника дійти висновку, що якщо Біблія й справді містить якесь справжнє протиріччя, то його ще не знайдено. Якщо взяти до уваги всі факти, то кожне ймовірне біблійне протиріччя виявилося чимось іншим, аніж суперечністю. Це вагомий вислів, беручи до уваги той факт, що жодна книга у світі не розглядалася більш уважно чи ретельніше. Після того, як Біблію помістили під потужний мікроскоп ворожої критики та розрізали гострим як бритва скальпелем уявних протиріч, вона вийшла з хірургії без подряпин чи шрамів, ціла й неушкоджена.

Висновки

Жодна серія книг в історії людства не зберігала такої надприродної внутрішньої послідовності, яка присутня на сторінках Біблії. Від першої книги Буття до останньої книги Одкровення приблизно 40 чоловіків написали окремі трактати, які об’єдналися, щоб сформувати бестселер, найбільш розповсюджену, ідеально уніфіковану, бездоганно написану книгу, яку будь-коли створювали. Простий людський геній ніколи не зміг би здійснити такий надзвичайний подвиг. Як влучно сказав псалмоспівець про Боже Слово 3000 років тому: «Начало Твоїх слів — правда, і всі присуди Твоєї праведності — навіки» (Псалмів 118:160).

Використані джерела

1 Лайонс, Ерік і А. П. Стафф (2003), «Мозаїчне авторство П’ятикнижжя», Reason & Revelation, 23[1]:1-7.

2 Гатрі, Дональд (1970), Вступ до Нового Заповіту (Даунерс-Гроув, Іллінойс: Inter-Varsity Press), третє видання.

3 Батт, Кайл (2006a), «Передбачений Месія», Розум і Одкровення, 26[1]:1-7.

4 Томпсон, Берт (1999), Всесвітній потоп Ноя (Монтгомері, Алабама: Apologetics Press).

5 Баркер, Ден (1992), Втрата віри у вірі — від проповідника до атеїста (Медісон, Вісконсин: Freedom from Religion Foundation).

6 Слейтер, Т. (2007), «Брехня», [онлайн], URL: http://www.newadvent.org/cathen/09469a.htm.

7 Томпсон, Берт і Сем Естабрук (2004), «Чи означає історія Рахав, що Бог виправдовує брехню?» [On-line], URL: https://www.apologeticspress.org/articles/535.

8 Батт, Кайл (2004a), «Археологія і Старий Завіт», Reason & Revelation, 24[3]:17-23

9Батт, Кайл (2004b), «Археологія та Новий Завіт», Reason & Revelation, 24[10]:89-95.

10 Батт, Кайл (2006b), «Наукове передбачення та медична проникливість Біблії», Reason & Revelation, 26[12]:89-95.

11 Батт, Кайл (2006c), «Тир у пророцтві», Reason & Revelation, 24[10]:73-79.

12 Лайонс, Ерік (2005b), «Ламання хліба в «перший день» тижня» [онлайн], URL: https://www.apologeticspress.org/articles/343.

13 МакКінзі, К. Денніс (1995), Енциклопедія біблійних помилок (Амгерст, Нью Йорк: Prometheus).

14 Лайонс, Ерік (2003), Кільця ковадла: том 1 (Монтгомері, Алабама: Apologetics Press).

15 Лайонс, Ерік (2005a), Кільця ковадла: Том 2 (Монтгомері, Алабама: Apologetics Press).

16 Гауссен, Л. (1850), Феопневстія: повне натхнення Святого Письма (Лондон: Johnstone & Hunter).

17 Гейлі, Джон (1876), Експертиза передбачуваних розбіжностей у Біблії (Гранд-Рапідс, Мічиган: Baker, 1977 перевидання).


Published

A copied sheet of paper

REPRODUCTION & DISCLAIMERS: We are happy to grant permission for this article to be reproduced in part or in its entirety, as long as our stipulations are observed.

Reproduction Stipulations→