Яка мета хрещення? (Частина 2)

Грецький прийменник «eis»

Ще один граматичний чинник у Матвія 28:19–20 стосується наявності прийменника eis у фразі “христячи їх в (eis) ім’я Отця, і Сина, і Святого Духа”. Стандартне значення цього грецького прийменника передає ідею “всередину/до” і зазвичай відрізняється від прийменника en (“в”). Переклад “into” подано в American Standard Version, у полях English Standard Version та інших (напр., Бек, Веймут тощо).​

Тож ідіть і навчіть усі народи, хрестячи їх в Ім’я Отця, і Сина, і Святого Духа, навчаючи їх зберігати все, що Я заповів вам. І ось Я з вами по всі дні аж до кінця віку! [Амінь]. (Матвія 28:19–20).​

Хоча вірно, що eis і en етимологічно споріднені і часом навіть взаємозамінні¹, вони не є синонімами. У своїй класичній праці про грецький ідіом Нового Завіту К.Ф.Д. Моул зауважив, що “де en = ‘в’, eis радше = ‘у/до’,” а на відміну від pros, “eis схильний включати ідею входження”². Найджел Тернер відзначав, що Матвій “ретельніший за будь-якого автора НЗ у збереженні відмінності між eis та en”³. A.Т. Робертсон наполягав, що у вживанні eis у Матвія 28:19 “правильним є розуміння сфери”⁴. У томі про синтаксис грецької мови Найджел Тернер додає, що попри можливу плутанину між прийменниками, “у Матвія… ми завжди можемо припускати, що eis має повний зміст, навіть коли можна запідозрити, що він стоїть замість en (напр., Матвія 28:19 — хрещення в/до ім’я, тобто стосунок як мета хрещення)”⁵. Р.Т. Френс погоджується: “[той eis,що вводить хрещальну формулу в Матвія 28:19 і в більшості інших новозавітних текстів про хрещення, мабуть, слід розуміти як акцент на нових стосунках і вірності, у які вводиться охрещуваний]⁶” — “передбачаючи вступ у підпорядкування”⁷.​

Марвін Вінсент був пресвітеріанським служителем і професором екзегетики та критики Нового Завіту в Теологічній семінарії Юніон (Нью-Йорк). У багатотомній праці «Вивчення слів у Новому Завіті» Вінсент так коментує eis у Матвія 28:19:

“Виправдано: ‘в ім’я’ — «into the name». Хрещення в ім’я має подвійний сенс. 1) До/на — означаючи ціль або мету… 2) У/всередину — означаючи єдність або спільність… Хрещення в ім’я Святої Трійці передбачає духовну і містичну єдність з Ним… Коли хтось хреститься в ім’я Трійці, він визнає і привласнює Бога в усьому, ким Він є, і в усьому, що Він чинить для людини.”⁸.​

Абінгдонський біблійний коментар зауважує: “Хрестити в ім’я означає хрестити так, щоб вони були внесені як власність Отця”⁹. Генрі Олфорд подає подібну оцінку: “[Невдало, що англійські переклади не передають силу цього eis. Слід було ‘into’… Це означає не лише подальше суб’єктивне визнання дитиною істини, яка міститься в ‘імені’, але й об’єктивне допущення до Завіту викуплення — ‘одягання’ Христа.]”¹⁰. Мілліган описував цей зсув як “наше перенесення з царства темряви в Царство або Церкву Христа

Підсумок: Хоча ці мовознавці відрізняються у термінах, вони одностайні визнати значущість прийменника «eis» у Матея 28:19 щодо задуму хрещення. Людина не ввійшла в нові стосунки й лояльність до Бога, не увійшла в єдність або спільність з Богом, не отримала допуск до завіту відкуплення, не «поклалася в Христа» і не належить Отцеві (різні способи сказати те саме) до акту хрещення. Див. схему вище. Використання грецького прийменника «в/у» вказує, що коли когось хрестять у воді, цю особу переносять з однієї сфери чи царини в іншу — з відсутності стосунків із Божеством до їх наявності. Отже, водне занурення є безпомильним роздільним рубежем між загубленим і спасенним, непрощеним і прощеним, нехристиянином і християнином.

Грецький іменник «onoma»

Ще один нюанс у Матвія 28:19–20, який слід врахувати, — це вживання терміна onoma («ім’я») у фразі «хрестячи їх в ім’я (onoma) Отця, і Сина, і Святого Духа». Хоч цей термін має різні відтінки значення у вжитку, вислів «в ім’я» у Писанні часто є паралельним до «силою чи владою» (напр., Дії 4:7). Ганс Бітенгард, швейцарський реформатський богослов і професор Нового Завіту Бернського університету, зауважив, що формула «в ім’я Ісуса» означає «згідно з Його волею та настановою»¹². Зокрема, в Матвія 28:19 «буквальний сенс полягає в тому, що хрещення символічно¹³ призначає охрещуваного Христові для прощення гріхів»¹⁴. В. Е. Вайн, англійський біблійний дослідник і богослов, тлумачив onoma у вжитку Мт 28:19 як «на визнання влади (інколи поєднане з думкою про покладання чи опертя на)»¹⁵. А. Т. Робертсон наводив використання onoma в Матвія 28:19 як ще один приклад того, де «ім’я» має «ідею “влади”¹⁶» — «звичайний зворот у Септуагінті та папірусах для означення сили чи влади»¹⁷. Джозеф Тейєр, біблійний учений, колишній професор священної словесності в Андоверській семінарії та професор критики Нового Завіту в Гарвардській богословській школі, член Американського комітету з перегляду Біблії (ASV) і автор впливового грецького лексикона, окреслюючи одне з ужитків onoma як «переважно гебраїзм», пояснює Матвія 28:19 так: «через хрещення зобов’язати когось визнавати й прилюдно стверджувати гідність і владу певної Особи¹⁸». Він також визначаєbaptizō з eis onoma як «визнавати ім’я Того, чиїми послідовниками ми стаємо»¹⁹. Повертаючись до вірша 18, Меєр наголошує на понятті влади й зауважує, що «всі народи мають бути приведені під Його правління та підкорені Його владі»²⁰. Болз слушно відзначає значущість «імені»:

Ім’я Отця, і Сина, і Святого Духа означає поєднану владу Божества. Бути хрещеним у це — означає через хрещення бути приведеним у фактичне підпорядкування поєднаній владі неба. Хрещення в ім’я цих Трьох уводить людину в завітні стосунки з Божестовом²¹.

Підкорення владі тісно пов’язане з ідеєю підкорення себе чиємусь володінню, щоб стати його власністю, як відзначає Крейн: «Фраза “в ім’я” вказує на те, що стаєш власністю триєдиного Бога»²². Ф. Ф. Брюс погоджується:

Пропоную, що eis to onoma передбачає передання права власності… Це помітно у хрещальних формулах Нового Завіту: хрещення «в ім’я» Триєдиного Бога (Матвія 28:19) або «в ім’я Господа Ісуса» (Дії 8:16; 19:5; пор. 1 Коринтян 1:13, 15) є знаком того, що Він — Господь і що охрещена особа належить Йому²³.

Подібно до цього, Джеймс Молтон, британський філолог і професор класичної грецької у Манчестерському університеті, та Джордж Мілліган, біблійний дослідник і стипендіат у Ворвіку, зауважили щодо Матвія 28:19:

Зворот eis (to) onoma tinos часто трапляється в папірусах стосовно платежів, здійснених «на рахунок когось»… Таке вживання є цікавим у зв’язку з Матвія 28:19, де значення, здається, таке: «охрещений у власність Отця тощо»²⁴.

Так само Александр Соутер пояснював: «Коли за прийменником eis іде іменник в знахідному, це, видається, означає, що через цей обряд охрещуваний стає власністю особи, яка називається після eis»²⁵. Класичний лексикон, останнім часом переглянутий Фредеріком Данкером, тлумачить «в ім’я» так, що «через хрещення… охрещені стають власністю і потрапляють під посвячений захист Того, чиє ім’я вони носять»²⁶.

А. Люкін Вільямс, англійський новозавітник з Кембриджа і ректор Теологічного Коледжу Мур у Новому Південному Уельсі, пояснював, що переклад «in» виник під впливом латинської Вульгати, «яка не передає належної сили вислову»²⁷. Натомість уживання eis

означає «всередину влади та впливу Пресвятої Трійці, у віру в трьох Осіб Божества та в обов’язки й привілеї, що випливають із цієї віри, до Божої родини та послуху її Главі. “У/всередину” показує мету й ціль посвячення хрещення… Отже, бути хрещеним у Ім’я Бога означає бути поставленим у підпорядкування й спільність із самим Богом, бути прийнятим у завіт із Ним»²⁸.

Біблійний коментатор XVII століття Меттью Пул тлумачить «в ім’я» як «у владі або… в сповіданні Трійці Осіб в єдиному Божественному Єстві… зобов’язуючи їх поклонятися і служити Богові Отцю, Синові й Святому Духові»²⁹. Меєр пояснює:

Тут, де baptidzein eis to onoma розглядається як те, через що здійснюється matheteuein, і через що, відповідно, відбувається введення в духовну спільність із Христом і етичну залежність від Нього, це слід розуміти як означення того, що через хрещення віруючий переходить у ту нову фазу життя, в якій він приймає Ім’я Отця (Христове) і Сина, і Святого Духа як суму свого символу віри та сповідання³⁰.

Знову зауважмо: всі ці дослідники по суті згодні щодо призначення хрещення у зв’язку з уживанням «імені» в Мт 28:19. Чи йдеться про передання права власності над охрещуваним, чи про те, що він стає Божою власністю, чи про поставлення під підпорядкування і в спільність із Богом, чи про прийняття до Його завіту, чи про введення в духовну спільність із Ним — призначення хрещення залишається тим самим. Барнс підсумовує:

Отже, бути хрещеним в ім’я Отця означає прилюдно, через промовистий обряд, прийняти Його релігійну систему; зобов’язати душу коритися Його законам; віддатися Йому; прийняти як дороговказ і потіху життя Його настанови і покладатися на Його обітниці. Бути хрещеним в Сина так само означає прийняти Його як Месію — нашого Пророка, Священика і Царя — підкоритися Його законам і прийняти Його як Спасителя³¹.

Підсумок

Підсумовуючи лінгвістичні висновки з двох цих грецьких особливостей, звернімо увагу, що «хрещачи їх у (eis/всередину) ім’я (onoma/владу) Отця, і Сина, і Святого Духа» означає перенесення особи в сферу божественної влади. Як зауважив МакҐарві:

Ім’я Отця, і Сина, і Святого Духа означає поєднану владу всіх проявів Бога. Бути охрещеним у це — означає бути через хрещення введеним у фактичне підпорядкування їй. Той, хто охрещений, приводиться в підпорядкування цим актом Отцю, Синові й Святому Духу³².​

Попри те, що Божество фактично здійснює владу над усім Всесвітом (пор. в. 18; Ефесян 1:21; Колосян 1:15 і далі), жодна людина добровільно не поставила себе під цю юрисдикцію і не підкорилася цій владі, доки не підкорилася водному зануренню. Людина підпорядковує себе владі Божества тоді, коли, бувши навченою Євангелієм, що породжує віру, покаяння та усне визнання, вона потім хреститься в цю сферу влади. Навпаки, доки людина не здійснить встановлений Богом засіб, через який ставить себе під Його владу, вона перебуває під владою і силою сатани. Права власності не були передані Божеству.​

Висновок

Матвія 28:19–20 навчає, що людина не є ані учнем Христа, ані в підкоренні Божій владі,доки не буде охрещена у воді. Неспасенна особа мусить пройти через води хрещення, щоб стати учнем Христа і підпорядкувати себе владі Божества. Як рішуче ствердив британський баптист Г. Р. Бізлі-Маррей: «У Новому Завіті… хрещення — це навернення-хрещення. Навернення звершувалося й виражалося в хрещенні. Хрещення було наверненням… передбаченим у Місійному дорученні Матвія 28:18–20»³³. Або, як пояснює Шлаттер: «Апостольська проповідь досягала вершини в пропозиції хрещення; первісна проповідь була хрещальною проповіддю. Її метою було не лише прийняття ідеї: вона вимагала конкретного дійства»³⁴. Людина, яка вважає, що стала християнином³⁵, учнем Христа і була спасенна в момент, коли «увірувала» в Ісуса — до й без хрещення — помилялася і не стала учнем Христа згідно з самим наказом Ісуса.​

---

¹ Вчені безупинно дискутували над тонкощами значення у паралельних виразах “в ім’я”, “на ім’я” та “у ім’я”. Хоча доречно дозволити кожному прийменнику зберігати своє звичне центральне значення і тим самим передавати різноманітні відтінки, для цієї роботи достатньо визнати, що задум кожного той самий — показати змінений статус особи від загубленої до спасенної, від нехристиянина до християнина. εἰς яскраво демонструє це перенесення. Пор. К.Ф.Д. Моул (1977 перевид.), Словник ідіом новозавітної грецької (Нью-Йорк: Cambridge University Press), друге видання, с. 50; F.J. Фоукс Джексон і Кірсоп Лейк (1933), Початки християнства. Діяння Апостолів (Лондон: Macmillan), с. 124 — “Новонавернений добре розумів, що коли він казав, що був охрещений в ім’я Ісуса, мав на увазі, що хтось сказав ‘Я хрещу тебе в ім’я Ісуса’ або подібне, і внаслідок цього він отримав шлях спасіння.”

² с. 67, курсив у оригіналі; пор. Найджел Тернер (1963), Синтаксис, у «Граматика новозавітної грецької», ред. Джеймс Моултон (Едінбург: T. & T. Clark), 3:254.

³ Найджел Тернер (1976), Стиль, у «Граматика новозавітної грецької», ред. Джеймс Моултон (Едінбург: T. & T. Clark), 4:42. Карсон погоджується: «У Матвія… цілком ймовірно, уникається плутанина εἰς (‘в/у’, буквально ‘into’) та ἐν (‘в’, буквально ‘in’), яка була поширеною в елліністичній грецькій; і якщо це так, то прийменник ‘into’ (= ‘в/у’) однозначно виражає вступ у стосунки чи надходження під владу… Це ознака і входження до спільноти Завіту Месії, і присяги підкорення Його володарству» (с. 597, виділ. додано).

⁴ 1934, с. 592.

⁵ 1963, 3:255, курсив, виділено.

⁶ Р.Т. Френс (2007), Євангеліє від Матвія (Гранд-Рапідс, Мічиган: Eerdmans), с. 1116, курсив, виділено.

⁷ Френс, 1985, с. 414.

⁸ Марвін Вінсент (1946 перевид.), Вивчення слів у Новому Завіті (Гранд-Рапідс, Мічиган: Eerdmans), 1:149-150, курсив.

⁹ Eіселлен, с. 995, курсив, виділено; також Алан М’Нейл (1965), Євангеліє від Святого Матвія (Нью-Йорк: St. Martin’s Press), с. 436.

¹⁰ Алфорд, 1:307, курсив, друге виділення.

¹¹ Роберт Мілліган (1975), Тлумачення й захист плану спасіння (Нешвілл, Теннессі: Gospel Advocate), с. 405.

¹² Ганс Бітенхард (1976), “onoma”, у «Новий міжнародний словник теології Нового Завіту», ред. Колін Браун (Гранд-Рапідс, Мічиган: Zondervan), 2:654.

¹³ Варто зауважити, що вставлення слова “символічно” є суб’єктивною інтерпретацією, а не об’єктивним лінгвістичним аналізом. Те саме можна сказати і про теорію, що тверджує, що оскільки людина вже отримала спасаючу благодать Божу, що очищає гріхи в момент віри, тоді хрещення служить лише “зовнішньою демонстрацією” або публічною декларацією про те, що людина “вже” спасенна. Стверджується, що “хрещення є символом” — видимим виразом пробачення, вже здобутого в момент віри. Отже, хрещення — це “зовнішній знак внутрішньої благодаті”, послеспасенне “свідчення” чи “публічне визнання” того, що людина вже спасенна, подібно до “значка” або “уніформи” поліцейського — лише зовнішня ознака того, ким людина уже стала.
Наприклад, після схвалення “каузальної” концепції εἰς Мантея, Дж. В. МакГарві каже: “Отже, маємо біблійне значення водного хрещення. Воно є свідченням особи про факт її спасіння. Єдиним належним приймачем водного хрещення є той, хто прийняв Господа Ісуса як свого особистого Спасителя і покладається на Його цінну кров для спасіння від гріха” — (1943),Скарби з грецького Нового Завіту для англомовного читача (Гранд-Рапідс, Мічиган: Eerdmans), с. 78, виділено.
Проблема такого богослов’я в тому, що Новий Завіт не розрізняє реального пробачення і уявного постспасенного “символічного” пробачення. Якщо особа прощена, “символізувати” це пробачення пізніше було б зайвим. Якщо хтось відкидає очевидне твердження, що хрещення є для відпущення гріхів, він мусить винайти іншу мету хрещення. Поняття “символу”, “свідчення”, “образу” та “значка” — безперечно, творчі концепції, але вони призначені уникнути очевидного факту, що Новий Завіт пов’язує відпущення гріхів сумісно з водним хрещенням, а не щось відокремлене. Проте немає жодного біблійного, граматичного або іншого доказу, що підтримає ці теорії. Баптистський вчений Дж. В. Вілмарт справедливо питав: “Де є приклад вживання εἰς для позначення відношення між дією як символом і минулим фактом, який цей символ має виражати як знак, свідчення чи спогад?” “Якщо це ЛИШЕ символ, урок чи визнання скоєних фактів, то який сенс слів і як ми розуміємо Євангеліє, проголошене натхненними устами Його, оповите людськими словами?” — Дж. В. Вілмарт (1877), “Хрещення та відпущення”, The Baptist Quarterly, ред. Генрі Вестон (Філадельфія, Пенсильванія: American Baptist Publication Society), липень, 11:299,317, великі літери оригіналу. Дж. В. МакГарві пояснював: “Поширене припущення, що гріхи Савла були справді прощені до занурення, і Ананія вимагав лише формального їх змивання, є поєднанням слів, що приховує відсутність розуміння. Як можна формально робити те, що вже було дійсно виконано, хіба що через порожній і оманливий обряд? Якщо гріхи Савла вже змиті, тоді він у зануренні їх не змивав, і слова Ананії були оманливими. Однак фактом є те, що на момент настанови Ананії Савло був ще незадоволеним та не прощеним. Одразу після занурення він став щасливим; зміни сталися у проміжку між наказом і зануренням.” — (1872), Коментар до Діянь Апостолів (Лексінгтон, Кентуккі: Transylvania Printing & Publishing), сьоме видання, с. 135, курсив оригіналу. Альбрехт Оепке, професор і завідувач кафедри Нового Завіту Лейпцизького університету, в обговоренні “спасенне значення хрещення” та “зв’язку з очищенням від гріха” спростовує ідею “символу”: “Значення хрещення полягає в тому, що це справжній акт святого Бога у відношенні до грішної людини. Отже, і забобонне, і чисто символічне розуміння виключені… Хрещенню як простому обряду чи реалізованому символу не можна приписати таку виняткову дію у світогляді Нового Завіту.” — зі статті “βάπτω, βαπτίζω” в редакції Гергард Кіттель (1964), Теологічний словник Нового Завіту (Гранд-Рапідс, Мічиган: Eerdmans), 1:540. Дж. Дж. Ван Остеркзі писав: “Хрещення називають ‘мивом оновлення’, не через те, що воно зобов’язує до оновлення чи є символом оновлення, а тому, що воно справді є засобом оновлення, якщо щиро бажане і прийняте вірою (що мається на увазі щодо дорослих християн, які добровільно охрестилися)” — (1870), Послання Павла до Тита (Нью-Йорк: Charles Scribner), с. 20, курсив ориг.

Основні місця у Новому Завіті, де хрещенню надають символічного значення, не розкривають ідею постконверсійної ролі. Хрещення справді є символом. Але що воно символізує? Воно символізує: (1) смерть, поховання і воскресіння Христа (Рим. 6:3-4); (2) акт “відсічення” у обрізанні (гріх проти плоті) (Кол. 2:11); (3) води ноєвого Потопу (1 Пет. 3:20-21). Хто міг би дійти думки, що хрещення символізує минуле прощення, яке було отримане до занурення? Відкинувши богословські припущення, чесний екзегет робить висновок, що у Біблії немає ролі хрещення після прощення. А навпаки, символіка, що пов’язана з водним хрещенням (поховання Христа, обрізання і потопні води), підтверджує необхідність занурення як обов’язковий крок до прощення. Див. також Дейв Міллер (2003), “Чи є хрещення символом?” Apologetics Press. https://apologeticspress.org/APContent.aspx?category=11&article=1232&topic=379

¹⁴ Бітенхард, 2:655, виділено.

¹⁵ В.Е. Вайн (1966 перевид.), Пояснювальний словник слів Нового Завіту (Олд Таппан, Нью-Джерсі: Revell), с. 100, виділено; пор. Веслі Перчбахер, ред. (1990), Новий аналітичний грецький лексикон (Пібоді, Массачусетс: Hendrickson), с. 294.

¹⁶ 1934, с. 649, виділення додано. Павло безсумнівно мав на увазі цю концепцію, коли докоряв коринтянам за роз’єднання, ставлячи три ключові питання, з яких третє було: «Чи ви були хрещені в (гр. εἰς — в/у) ім’я Павла?» (1 Коринтянам 1:13). Це питання явно перегукується з Матвія 28:19. Павло намагався донести до коринтян, що, коли вони були хрещені у воду, вони підкорялися владі Христа, а не Павла, Аполлоса, Кифу чи будь-кого іншого.
Зверніть увагу, що його слова у 1 Коринтянам 1:10–17 додатково підкреслюють абсолютну необхідність водного хрещення для спасіння: «Бо посланці від Хлої сказали мені про вас, мої брати, що між вами є суперечки. Маю на увазі те, що кожний з вас каже: я Павлів, а я Аполлосів, а я Кифин, а я Христів. Невже Христос поділився? Хіба Павло був розп’ятий за вас, чи, може, ви хрестилися в ім’я Павла?» (вірші 11–13). Що мав на увазі Павло, використовуючи вираз бути “чиїмось” («Я» (Ἐγὼ) з родовим відмінком особи)? Він натякав на підпорядкування людини іншому. Бути “чиїмось” означає бути спасенним та перебувати під юрисдикцією цієї особи, тобто “належати” (Р. Ч. Ленскі, Тлумачення Євангелія від Матвія [Міннеаполіс, Міннесота: Augsburg], с. 42; порівняй ISV, NRSV, RSV) або “слідувати за” (NIV, CJB, CEV, ESV, GNT, NCV, WEB) цією особою. Це стосується й трьох запитань, що ставить Павло — запитань, які виділяють обов’язкові умови, щоби бути “чиїмось”: по-перше, ця особа повинна бути гідною для наслідування, прийняття посвяти та підкорення її винятковій владі, пануванню і контролю. Вона повинна бути “нерозділеною”, тобто не мати суперників чи конкуруючих фракцій; вона має бути єдиним неперевершеним Спасителем. Її послідовники становлять одне тіло, і вона — єдина Голова. Тому неподільний Христос не допускає інших голів, панів чи тіл: Він має “право над усіма” Генрі Олфорд, Грецький Новий Завіт Олфорда [Гранд-Рапідс, Мічиган: Baker, 1980 перевид.], 2:477). Ваша відданість повинна бути спрямована лише до Христа. Друга умова: ця особа повинна бути розп’ята за вас. Третя: ви маєте бути хрещені в її ім’я. Як пояснює Джон Локк, «увійти учнем того, в чиє ім’я хрестишся, з наміром прийняти його вчення, правила й коритися Його авторитету» — (1751), Джон Локк, Парафраз і нотатки до послань святого Павла…, с. 94, виділення додано. (Див. також: Джеймс Макнайт, с. 144; А.Т. Робертсон, Словесні образи [4:75]).
У світлі цього виникає три додаткові питання: (1) Чи є унікальний, неподільний статус Ісуса (тобто Його божественна ідентичність) необхідним для спасіння? Безумовно. (2) Чи є розп’яття Ісуса необхідним для спасіння? Абсолютно. (3) Чи є хрещення в Його ім’я необхідним для спасіння? Якщо перші два питання мають відповідь “так”, то й третє також. Оскільки текст імпліцитно стверджує всі три, випливає, що людина не є “Христовою”, якщо не хрещена в Його ім’я. Хрещення настільки важливе для спасіння, що Павло навіть радів, що хрестив небагатьох, аби не спричинити поділу у Церкві Коринфа. Через поділеність у громаді Коринфа він ризикував створити враження, що хрещення відокремлене від спасіння у Христі. Як пояснював Вілмарт: “щоб віра й шана, належні Христу, не були ‘розділені’ — й частина не перейшла до визначного служителя” (с. 313). “Варто помітити, як нерозривно поєднані для Павла жертва Христа на хресті та хрещення, яке робить нас співучасниками її благ” — Дж. В. Мак Гарві (1916), До Солунян, до Коринтян, до Галатів і до Римлян (Цинциннаті, Огайо: Standard), с. 54. Дійсно, як Павло пізніше наголошує у тому ж посланні, коринтяни були хрещені в одне тіло — тіло Христа (12:13). Розділ 12:12 фактично коментує “поділи” (1:10—σχίσματα): «Бо як тіло одне, але має багато членів — так і Христос.» Як Христос неподільний, так і церква — Його тіло — має бути єдиним цілим. Отже, 1 Кор. 1:13 не зменшує значення хрещення, а навпаки підтверджує його необхідність. Без істинного Господа, Його розп’яття та водного хрещення не було б християн. Ніхто не міг би бути “Христовим.”

¹⁷ A.Т. Робертсон (1930), Словесні образи в Новому Завіті (Нешвілл, Теннессі: Broadman Press), 1:245, виділено.

¹⁸ Джозеф Тейєр (1977 перевид.), Грецько-англійський словник Нового Завіту (Гранд-Рапідс, Мічиган: Baker), с. 447, виділено

¹⁹ Там само, с. 94.

²⁰ С. 301, курсив, виділено.

²¹ H. Лео Болес (1952), Євангеліє від Матвія (Нешвілл, Теннессі: Gospel Advocate), с. 564-565, виділено. Пор. також Ланге (1884), 1:557 — “хрещення під владою триєдиного Бога.” Пор. Дж.Дж. Фіндлей (б.д.), Перше послання Павла до коринтян, ред. В. Робертсон Ніколл (Гранд-Рапідс, Мічиган: Eerdmans), с. 766 — “‘Ім’я’ означає природу й владу носія.” Для докладнішого обговорення поняття влади див.: Дейв Міллер (2012), «Покоряючись Його владарюванню» (Монтґомері, Алабама: Apologetics Press).

²² Селлерз Крейн (2011), Коментарі “Істинасьогодні”, Матвія 14-28 (Сірсі, Арканзас: Resource Publications), с. 484.

²³ Ф.Ф. Брюс (1963), Книги та пергаменти (Вествуд, Нью-Джерсі: Fleming H. Revell), с. 66, виділено.

²⁴ Джеймс Моултон і Джордж Мілліган (1930), Словник грецького Нового Завіту з ілюстраціями з папірусу (Гранд-Рапідс, Мічиган: Eerdmans, 1982 перевид.), с. 451, перше виділення в ориг., друге додано.

²⁵ Олександр Саутер (1917), Кишеньковий лексикон до грецького Нового Завіту (Оксфорд: Clarendon Press), с. 46. Саутер був професором новозавітної греки та екзегетики в Мансфілд-коледжі, Оксфорд, а згодом змінив Вільяма Рамсея на посаді регiус-професора гуманітарних наук в Абердинському університеті. Він видав редакцію грецького тексту Нового Завіту, на якій базувався English Revised Version 1881 року (британський попередник ASV).

²⁶ Фредерік Данкер, ред. (2000), “ὄνομα”, Грецько-англійський лексикон Нового Завіту та іншої ранньохристиянської літератури (Чикаго, Іллінойс: The University of Chicago Press), с. 713.

²⁷ С. 645.

²⁸ Там само, виділено.

²⁹ |3:146, виділено.

³⁰ с. 302, курсив в оригіналі, виділення додано. Порівн. Девід Шнайдер (2017), «Переосмислення грецького прийменника “εἰς” у баптистській теології Мт 28 та Рим 6», Теологічна Симфонія, https://goo.gl/6dDhgW — «Хрещення “в ім’я” зображує перенесення людини з-поза Божого імені всередину імені — Божу родину — з усіма родинними благословеннями та обов’язками».

³¹ С. 323. Пор. Ларс Гартман (2013), Підходи до текстів і контекстів Нового Завіту: Зібрані есеї II (Тюбінген, Німеччина: Mohr Siebeck), сс. 145 і далі; також Мюррей Харріс (1978), “Прийменники та теологія в Новому Завіті,” у Колін Браун, ред., Новий міжнародний словник теології Нового Завіту (Гранд-Рапідс, Мічиган: Zondervan), 3:1209, де підсумовано три погляди: “може означати перенесення власності,” “наділення через хрещення благами спасіння,” або “позначення основної мети дії.” Всі ці уявлення виходять із передування хрещення спасінню. Пор. Вільгельм Хайтмюллер (1903), В ім’я Ісуса (Геттінген: Vandenhoeck & Ruprecht).

³² Дж.В. Макґарві (1875), Коментар Нового Завіту: Матвій і Марк (Делайт, Арканзас: Gospel Light Publishing), с. 254, курсив, виділено.

³³ Дж.Р. Білі-Мюррей (1966), Хрещення сьогодні і завтра (Нью-Йорк: St. Martin’s Press), сс. 93-94.

³⁴ Адольф фон Шлаттер (1955), Церква в період Нового Завіту, пер. Пол Левертофф (Лондон: SPCK Publishing), с. 26.

³⁵ Йоганнес Ліндблом вважав, що μαθητεύσατε (“робіть учнями”) так само правомірно можна передати як Χριστιανοὺς ποιήσατε (“робіть християн”) у (1919), Місійне та хрещальне доручення Ісуса, Мт. 28:18–20, а також дослідження походження християнського хрещення (Стокгольм: Svenska Kyrkans Diakonistyrelses Bokförlag), с. 132.

---

Published February 3, 2026