Menu

Чому апокрифи виключено з Біблії

Що таке «апокрифи»?1

Термін «апокрифи» походить від двох грецьких термінів, apo (від) і kruptees (прихований), і використовується для позначення книг невизначеного авторства, невідомого походження та сумнівної авторитетності. Зокрема, цей термін формально стосується збірок книг, які деякі пов’язують зі Старим і Новим Завітами.

Старозавітні апокрифи

Наступні книги зазвичай класифікуються як старозавітні апокрифи:

  • Варуха
  • Мудрість Ісуса Сираха
  • Юдити
  • 1 і 2 Маккавеїв
  • Товита
  • До Естери додано 6 розділів
  • 2 і 3 Єздри
  • Молитва Манасії
  • Лист Єремії
  • Мудрість Соломона
  • Доповнення до Даниїла:
  • Сусанна
  • Вил і дракон
  • Молитва Азарії та пісня трьох юнаків

Чи відповідають апокрифи необхідним критеріям канонічності?

(1) Ні Ісус, ні апостоли не цитували апокрифічних матеріалів. Хоча проста цитата не підтвердить канонічність, важко подумати, що автори Нового Завіту вважали б 14 апокрифів Старого Завіту натхненними, але ніколи не цитували б їх. Щонайменше 35 книг Старого Завіту цитуються в Новому Завіті, що становить близько 275 цитат. У Новому Заповіті не тільки немає прямих цитат з апокрифів, але й немає жодних посилань на події чи персонажів, знайдених в апокрифах.

(2) Ісус посилався на старозавітний канон за допомогою добре відомих висловів, що розділяли його на частини: «Закон Мойсея, Пророки і Псалми»2, «Закон і Пророки»3, «Мойсей і Пророки»4, і «Закон Мойсея і Пророки»5. Ці еквівалентні вирази мали на меті охопити «24» книги Старого Завіту, які євреї раніше визнавали єдиними, отриманими від Бога, традиційно класифіковані на три категорії:

  • Тора (Закон)

Буття, Вихід, Левит, Числа, Повторення Закону

  • Невіім («Пророки»)

«Ранні пророки»: Ісуса Навина, Суддів, 1 і 2 Самуїла (одна книга), 1 і 2 Царів (одна книга)

«Пізні пророки»: Ісаї, Єремії, Єзекіїла, 12 малих пророків (одна книга)

  • Кетувім («Писання»; грецьке «Агіограф»)

Псалмів, Приповістей, Йова, Пісня пісень (пісні), Рут, Плач Єремії, Екклезіаст, Естер, Даниїл, Ездри-Неемії (одна книга), 1 і 2 Хронік (одна книга)

Ці 24 книги точно відповідають 39 книгам, які характеризують сучасну Біблію. Деякі пізніші єврейські авторитети говорять про 22 книги єврейської Біблії, додаючи Рут до Суддів і Плач Єремії до Єремії.

Апокрифи ніколи не входили до єврейського канону. Лише після того, коли єврейські Писання були перекладені грецькою мовою в третьому столітті до Р. Х. (Септуагінта), їх було включено. Видатні єврейські діячі відкидали канонічність апокрифів, у тому числі Йосип Флавій, який рішуче відкидав їх6, і Філон, єврейський філософ з Александрії (20 р. до Р. Х. – 50 р. від Р. Х.), який не цитував і не натякав на апокрифи, хоча часто цитував Старий Завіт. Таргуми (арамейські парафрази Святого Письма) не були надані для апокрифів. Будучи охоронцями «слов Божих» (Римлян 3:2), варто відзначити, що євреї не включили і не прийняли апокрифи разом із 39 книгами Старого Завіту (хоча вони були включені до Септуагінти через багато років після того, як єврейський канон було чітко визначено).

(3) З приходом християнства ранні християнські письменники та церкви відкинули апокрифи. Ранні списки натхненних книг їх виключали. Оріген (II—III ст.), Афанасій (IV ст.), Ієронім (IV—V ст.) відкидали їх. Навіть коли апокрифи включали до переліків, зазвичай робили відмінність, зазначаючи, що хоча апокрифи були придатним матеріалом для читання, вони не були рівними зі Святим Письмом. Римський католицизм вперше проголосив апокрифи канонічними на Тридентському соборі в 1546 році, що було прийнято незначною більшістю, але навіть тоді відхилило 2 і 3 Ездри та молитву Манасії.

(4) Внутрішні сліди натхнення разюче відсутні. Письменники апокрифів, наприклад, насправді не претендували на натхнення. Вони вчинили історичні, географічні та хронологічні помилки (наприклад, Юдити 1:1). Вони містять деякі легенди та вигадки, а також доктринальні протиріччя Святого Письма (наприклад, Варуха 3:4). Крім того, вони стилістично поступаються Святому Письму, а зображений моральний/духовний рівень є нижчим за велич Святого Письма.

(5) Книги датовані міжзавітним періодом — усі вони були написані задовго після того, як були написані старозавітні книги та закрито старозавітний канон. Деякі частини навіть були написані в християнську еру.

Новозавітні апокрифи

Наступні книги класифікуються як новозавітні апокрифи:

  • Євангеліє від Петра
  • Одкровення Петра
  • Пастух Гермаса
  • Послання Варнави
  • Діяння Павла
  • 1 і 2 Климента
  • Енох
  • Та ін.

Чи відповідають апокрифи необхідним критеріям канонічності?

(1) Щоб бути канонічною, книга не повинна суперечити ясним доктринам Нового Завіту, як це роблять апокрифи.

(2) Деякі, очевидно, були написані, щоб підтвердити певні доктринальні переваги.

(3) Вони стосуються легковажних, неважливих та абсурдних деталей.

(4) Вони суперечать історії.

(5) Вони намагаються імітувати книги Нового Завіту.

(6) Стиль явно не схожий на автентичні твори Нового Завіту.

(7) Вони ніколи не були визнані справжніми людьми, близькими до апостольської епохи, включаючи Климента Римського (I ст.), Ігнатія (I ст.), Полікарпа (II ст.) та Герма (II ст.).

(8) Ранні списки канонічних книг їх виключають.

(9) Навіть вороги християнства, нападаючи на християнську релігію, цитували книги Нового Завіту, але не апокрифи.

Аллюзія Юди на Еноха

«Але хіба Юди 14-16 не є цитатою з апокрифічної книги Еноха (1:9)?» Уривок Юди говорить:

Про них пророкував Енох, сьомий від Адама, кажучи: Ось прийшов Господь з десятками тисяч Своїх святих [ангелів], щоб учинити суд над усіма й звинуватити кожну душу в усіх вчинках їхньої безбожності, які вони безбожно накоїли, і за всі жорстокі [слова], які говорили проти Нього безбожні грішники! Це ті, які ремствують, нарікають на долю, ходять за своїми пожадливостями, а їхні уста говорять зухвале; вони підлещуються задля користі.

Енох 1:9 говорить:

І ось! Він приходить з десятками тисяч Своїх святих [ангелів], щоб учинити суд над усіма й звинуватити кожну душу в усіх вчинках їхньої безбожності, які вони безбожно накоїли проти Нього.7

Якщо Юда насправді цитує апокрифічну книгу Еноха, чи випливає з цього, що Юда сама по собі є апокрифічною книгою, або що книга Еноха натхнена? Розглянемо два можливі пояснення цієї обставини. По-перше, можливо, Юда та Енох цитують правдивий вислів біблійного героя Еноха, який зберігся в усній традиції. Зрештою, не все, що говорили пророки та інші натхненні люди, було збережено Богом у письмовій формі. Якщо це так, Юда просто посилався на усну традицію, а не на книгу Еноха.

По-друге, можливо, найправдоподібнішим поясненням є те, що Юда дійсно цитував Еноха, але не як Святе Письмо. Радше він просто визнав, що те, що сказав Енох, виявилося правдивим твердженням з огляду на безбожну поведінку лжевчителів, про яких писав Юда. Юда міг вважати слова, які він цитує, авторитетними, не даючи вказівок на те, що він думає про решту книги. Він міг прийняти достовірність конкретного випадку, на який він натякав, не даючи повного схвалення божественної автентичності всієї книги Еноха.

Письмо за натхненням не виключало і не виключало свободи письменника використовувати ненатхненні джерела. Навпаки, Святий Дух просто скеровував автора таким чином, щоб він використовував лише правдиву та точну інформацію. Хоча натхненний письменник використовував власний словниковий запас, стиль, освіту тощо під час написання Святого Письма, його зусилля були настільки контрольовані, що кінцевий продукт був саме таким, яким хотів написати Бог (2 Петра 2:21). Кілька уривків ілюструють цю істину:

Луки 1:1-4 — Бог дозволив Луці включити позабіблійні джерела.

Дії 17:28 — Лука спочатку процитував працю Епіменіда Критського («у Ньому ми живемо, рухаємося та існуємо»)8, а потім процитував п’ятий рядок Феномена («ми з Його роду») — вірш з астрономії, складений Аратом Кілікійським (бл. 315–бл. 245 р. до Р. Х.)9.

1 Коринтян 15:33 — цитата Павла з комедії «Таїс» грецького драматурга Менандра (342-291) до Р. Х.10

Тита 1:12-13 — Павло процитував язичницького поета Епіменіда з Криту і заявив: «Це свідчення правдиве».11

Зверніть увагу, що в кожному з цих випадків натхненний письменник просто натякає на зауваження ненатхненного письменника, які збігаються з викладеною істиною. Безсумнівно, ця техніка мала на меті підвищити вірогідність сприйнятливості аудиторії до натхненного повідомлення.

Подальші докази того, що натхнені письменники були скеровані Богом використовувати інші джерела, можна побачити в наступних уривках:12

  • Числа 21:14—Книга Господньої війни
  • Ісуса Навина 10:13; 2 Самуїла 1:18—Книга праведного
  • 1 Царів 11:41 — Книга висловів Соломона
  • 1 Хронік 9:1—Книга царів Ізраїлю
  • 1 Хронік 29:29 — літописи Самуїла- провидця, пророка Натана, записи Ґада- провидця
  • 2 Хронік 9:29 — слова пророків Натана, Ахії силонійця, видіння Йоіла-провидця
  • 2 Хронік 12:15 — записи пророка Самея і Адда видючого
  • 2 Хронік 20:34 — запис Ії, книга царів Ізраїля

Висновки

Безсумнівно, багато апокрифічних творів були викликані цікавістю людей щодо порожнеч, пов’язаних з натхненним Писанням.13 Отже, були створені книги, які мали б відповісти на такі запитання, як: «Що відбувалося в житті персонажів Біблії в ті періоди, які не описані в Біблії?» і «Що сталося в міжзавітний період, коли перо натхнення мовчало?». Легіон тих, хто зосередився на безлічі нерозкритих подробиць натхненної історії — від того, яким був Ісус у дитинстві, до того, що зрештою сталося з відомими персонажами Біблії. Втамування людської цікавості демонструється в апокрифах.14

Використані джерела

1 Матеріал, що міститься в цьому короткому огляді апокрифів, було зібрано з низки корисних джерел, зокрема: Глізень Арчер (1974), Огляд введення до Старого Завіту (Чікаго, Іллінойс: Moody Press), с. 72-77; Ф.Ф. Брюс (1960), Документи Нового Завіту: чи надійні вони? (Гранд-Рапідс, Мічиган: Eerdmans); Девід Еверт (1983), Від стародавніх табличок до сучасних перекладів (Гранд Рапідс, Мічиган: Zondervan), с. 73-83; Вільям Генрі Грін (1899), Загальний вступ до Старого Завіту: Канон (Лондон: John Murray), с. 158 і далі, 195-200; Р. Лейрд Гарріс (1977), Натхнення та канонічність Біблії (Гранд-Рапідс, штат Мічиган: Zondervan), стор. 131 і далі; М. Р. Джеймс (1924), Апокріфічний Новий Завіт (Оксфорд: Clarendon Press); Ніл Лайтфут (1986), Як ми отримали Біблію (Абілін, Техас: ACU Press), с. 68-75; Брюс Мецгер (1957), Вступ до апокрифів (Нью-Йорк: Oxford University Press); Меррілл Унгер (1951), Вступний посібник до Старого Завіту (Гранд-Рапідс, Мічиган: Zondervan); Генрі Веддер (1908), «Відкинуті книги» в нашому Новому Завіті: як ми його отримали? (Філадельфія, Пенсільванія: American Baptist Publication Society), с. 207-240; Клайд Вудс (без дати), «Інформаційний лист: Причини відхилення апокрифів із канону» (Гендерсон, Теннесі: Freed-Hardeman College); «Апокрифи» Г. Дугласа Янга у Карла Ф. Х. Генрі, ред. (1972), Обʼявлення та Біблія (Гранд Рапідс, Мічиган: Baker).

2 Луки 24:44.

3 Матвія 5:17; 7:12; 11:13; 22:40; Луки 16:16; Дії 13:15; 24:14; Римлян 3:21.

4 Луки 16:29,31; 24:27; 26:22.

5 Дії 28:23.

6 Проти Апіона, I.8.

7 Р. Х. Чарльз (1893), Книга Еноха (Оксфорд: The Clarendon Press), с. 59.

8 Див. три статті, написані Дж. Ренделом Гаррісом у The Expositor (ред. В. Робертсон Ніколл): «Критяни завжди брешуть» (1906), жовтень, 2:305-317; «Податкові нотатки про критян» (1907), квітень, 3:332-337; “Св. Павло та Епіменід” (1912), жовтень, 8:348-353.

9 Г.Р. Майр, пер. (1921), Каллімах і Лікофрон, Аратус (Нью-Йорк: G.P. Putnam’s Sons), стор. 380.

10 Джон Фріз (1911), «Менандер» у Британській енциклопедії (Кембридж: University Press), 18:109.

11 Дивіться кінцеву сноску №8

12 Див. Ерік Лайонс (2017), « Помилкове припущення багатьох про книги Царів і Хроніки», Apologetics Press, https://apologeticspress.org/a-flawed-assumption-many-make-about-kings-and-chronicles-5421/ ; «Чи існують втрачені книги Біблії?» (2003), Apologetics Press, https://apologeticspress.org/are-there-lost-books-of-the-bible-66/.

13 Проте одним із чудових доказів натхнення є пропуски у Біблії. Див. Вейн Джексон (1996), “Мовчання Святого Письма: Аргумент для натхнення,” Apologetics Press, https://apologeticspress.org/the-silence-of-the-scriptures-an-argument-for-inspiration-259 /.

14 Пригадуються діти з біблійного класу, які створювали власні ілюстрації уроку з Біблії. Коли вчителька ходила по класу, дивлячись над головами учнів, вона запитала одного маленького хлопчика: «Джонні, що ти малюєш?» Джонні відповів: «Я малюю Бога». Учитель відреагував: «Але Джонні, ніхто не знає, як виглядає Бог». Джонні відповів: «Узнають, коли я домалюю».


Published

A copied sheet of paper

REPRODUCTION & DISCLAIMERS: We are happy to grant permission for this article to be reproduced in part or in its entirety, as long as our stipulations are observed.

Reproduction Stipulations→