Чи покроплення є відповідним способом хрещення?

У своїх визначеннях «хрещення» більшість сучасних словників включають покроплення (і обливання) водою. Подібним чином багато представників релігійного світу вчать, що «хрещення» покропленням є прийнятним і достатнім, тоді як інші не погоджуються з цим. Через ці суперечливі повідомлення неминуче виникають питання щодо покроплення. Що насправді означає слово «хрещення»? Чи включає воно, за визначенням, покроплення? Відповіді на ці запитання мають відношення до значення наказу Ісуса: «Тож ідіть і навчіть усі народи, хрестячи їх в Ім’я Отця, і Сина, і Святого Духа…» (Матвія 28:19, вид. додано)

«Хрещення» походить з грецького слова baptisma, що означає занурення або поховання (Тайєр, 1958, с. 94¹; Арндт, Гінгріч і Данкер, 1979, с. 132²). Занурення та покроплення — це дві дуже різні речі, і грецька мова це підтверджує (Джексон, 2002a, с. 31³). Форми слова baptisma зустрічаються в різних позабіблійних грецьких писаннях, де воно постійно має значення занурення. Арістотель, Полібій, Плутарх, Страбон, Діодор і Йосип Флавій писали про речі, які були «занурені» у воду, і всі вони використовували форми baptizo (Мартін, 1991, с. 208-210⁴). У грецькій версії Старого Завіту, Септуагінті, є уривок, який чітко показує чітку різницю між поняттями покроплення та хрещення. У Левит 4:17 сказано: «священик вмочить [baptizo] у кров теляти палець і сім разів покропить [rhantizo] перед Господом перед святою завісою». У цьому вірші слово, перекладене як «вмочити» (або «занурювати»), згадується в одному реченні зі словом, правильно перекладеним як «покропити», тому зрозуміло, що в Старому Завіті покроплення не є хрещенням. Те саме стосується Нового Завіту. В Івана 13:26 Ісус «вмочив» (грецьке bapto) шматочок хліба і передав його Юді. Кожного разу, коли «хрещення» згадується в Новому Завіті, воно означає занурення, ніколи не покроплення. Насправді практика заміни хрещення покропленням була нечуваною до 253 року після Р. Х. (Томпсон і Джексон, 1984, с. 11⁵).

Незважаючи на те, що слово «хрещення» не має нічого спільного з покропленням, є кілька уривків зі Святого Письма, які часто використовують прихильники покроплення, щоб виправдати свою позицію.

ЛЕВИТ 14:15-16

Іноді ті, хто захищає практику покроплення, стверджують, що три найпоширеніші сучасні «способи» хрещення (занурення у воду, обливання водою та покроплення) дозволені в Левит 14:15-16: «Далі священик, узявши з лога олії, наллє на свою власну ліву руку, вмочить палець правої руки в олію, що на лівій руці, та сім разів покропить пальцем перед Господом.» (вид. додано).

Зверніть увагу, що в Левит 14:15-16 було написано про процес очищення прокажених після того, як вони видужали від хвороби. Цей процес очищення був способом, за допомогою якого видужаний прокажений міг знову увійти в єврейське суспільство (Кейл і Делітч, 1976, 1:385⁶). Левит 14:15-16 є частиною обговорення другого акту очищення прокаженого. Цей процес подібний до описаного в Левит 8:23, коли Мойсей посвятив Аарона та його синів у священики. Левит 14:15-16 і Левит 8:23 абсолютно не пов’язані з новозавітним хрещенням (обидва уривки стосуються вказівок закону Мойсея, а не християнського — див. Євреїв 7:22-28; Галатів 3:21-29), і тому не можуть використовуватися для виправдання покроплення як відповідного способу хрещення.

ІСАЇ 52:15

Дехто стверджує, що оскільки в цьому уривку (в англійських перекладах) згадується слово «покропити», акт покроплення має бути біблійною заміною новозавітного хрещення. Ми повинні оцінити обґрунтованість цього твердження, вивчивши контекст Ісаї 52:15: «Так ним дивуватимуться (він покропить) численні народи, і царі закриють свої уста. Адже ті, кому не сповістили про нього, побачать, і ті, які не чули, зрозуміють» (вид. додано). Цей вірш міститься в частині Святого Письма, яка обговорює жертву Христа за гріхи світу, тому ясно, що Той, Хто «покропить багато народів», — це Сам Господь.

Слово «покропити» в Ісаї 52:15 перекладається з єврейського слова nazah. Щоразу, коли nazah з’являється в Старому Завіті, слово перекладається як «покропити» (див. Вихід 29:21; Левит 5:9; Числа 8:7), але деякі вчені вважають, що точніший переклад nazah тут – це «здивування», (наприклад, Гейлі, 1992⁷, с. 435; Кейл і Делітч, 1976, 7: 308). Альберт Барнс (1950, 2: 258⁸) зауважив, що використання слова «покропити» в цьому контексті є або натяком на покроплення кров’ю в Старому Завіті (і в переносному значенні зв’язок між цим покропленням і пролиттям крові Христа на хресті), або до церемоніального покроплення водою, що символізує очищення та чистоту (див. Левит 14:51; Євреїв 9:19). Однак, якщо nazah перекласти як «здивування», наголос у вірші повністю зміниться. Тоді вірш говорив би нам, що страждання Христа мали «здивувати» народи. Багато хто приймає це тлумачення через твердження у вірші 15: «Царі закриють свої уста». Це тлумачення вказує на те, що багато хто був шокований або навіть втратив дар мови, коли Слово стало плоттю, померло як жертва за гріх і воскресло з мертвих (Гейлі, 1992, с. 436; Джексон, 1991, с. 105⁹). Незалежно від того, який переклад слова nazah є правильним у цьому контексті, в Ісаї 52:15 немає нічого, що має будь-який зв’язок із новозавітним хрещенням, тому його не можна використовувати для виправдання сучасної практики покроплення.

ЄЗЕКІЇЛА 36:25

Ті, хто припускає, що покроплення є законною заміною хрещення, іноді звертаються до Єзекіїла 36:25 як до «доказу». «І покроплю на вас чисту воду, і очиститеся від усіх ваших нечистот і від усіх ваших ідолів, і Я вас очищу» (вид. додано). Однак цей вірш не стосується контексту хрещення. Вивчення Єзекіїла 35 показує, що мова про «обмивання водою» є очевидно метафоричною. Це була б доречна метафора для Єзекіїла, коли вона зверталася до своїх слухачів, через Мойсеєву систему очищення. Численні уривки зі Старого Завіту, в яких використовується мова, схожа на ту, яка використовується тут, стосується «обмивання водою». Наприклад, Мойсей записав у книзі Вихід 30:20: «Митимуться водою, коли входитимуть у намет свідчення, — щоб не померли, — або коли підходять до жертовника служити і приносити всепалення Господу». У Вихід 29:4 сказано: «А до входу в намет свідчення приведеш Аарона та його синів і вмиєш їх водою». Числа 19:18 проголошує: «А чистий чоловік візьме гісоп, вмочить у воду й покропить на дім, на посуд і на душі, які там будуть, і на того, хто доторкався до людських кісток чи до вбитого або до померлого, чи до могили». Концепція покроплення та обмивання поширена в старозавітних уривках, але в таких уривках (як Єзекіїла 36) хрещення для спасіння не розглядається. Те, що розглядається в Єзекіїля 36, є буквально знищенням одного з ворогів Ізраїлю, нації Едому, і образно, майбутнім знищенням усіх ворогів Господа (Джексон, 2002a, с. 31).

Зверніть увагу на Єзекіїла 36:24: «І Я візьму вас з народів, і зберу вас з усіх країн, і введу вас у вашу землю». Потім, відразу після вірша, в якому згадується покроплення чистою водою, Бог сказав: «І дам вам нове серце, і дам вам новий дух, і заберу кам’яне серце з вашого тіла та дам вам тілесне серце» (Єзекіїла 36:26). Ці два вірші представляють безпосередній контекст, з якого багато сучасних релігійних людей вилучають Єзекіїла 36:25, щоб виправдати покроплення. Якщо ми маємо вірити, що Єзекіїль писав про буквальне кроплення водою у цьому вірші, тоді ми також будемо змушені зрозуміти використання Єзекіїлем слова «кам’яне серце» у вірші 26 як буквальне. Новозавітне хрещення просто не розглядається в Єзекіїла 36:25. Вейн Джексон зауважив, що багато конфесійних вчених, які захищають практику покроплення як справжню форму хрещення, не звертаються до Єзекіїла 36:25, тому що це не допомагає їхній справі (2002a, с. 31). На підставі Єзекіїла 36:25 неможливо захистити заміну справжнього хрещення покропленням.

ДІЇ 2:41

Часом ті, хто приймає покроплення, звертаються до Дії 2, намагаючись виправдати свою позицію. Деякі припускають, що дванадцять апостолів не могли занурити 3000 людей за один день (Дії 2:41 говорять, що близько «три тисячі душ» було охрещено в П’ятидесятницю), тому апостоли мали покропити водою 3000. Однак, якби кожне хрещення тривало приблизно хвилину, апостоли могли б виконати роботу трохи більше ніж за чотири години (Джексон, 2002b, с. 32¹⁰). Крім того, ніщо в Новому Завіті не вимагає, щоб апостоли самі хрестилися.

Ще інші стверджують, що в Єрусалимі не було достатньо води для всіх занурень. Проте в Єрусалимі було багато купален, деякі з яких були великими. Дівоча купальня мала площу близько 40 км² і метр глибиною. Купальня Сілоам займала приблизно 80 км² і глибину більше метра. Нижній Гіхон займає понад гектара і може вмістити більше 6 метрів води у глибину; Крім того, були й інші басейни (МакГарві, 1881, с. 201¹¹). Безсумнівно, в день П’ятидесятниці віруючі занурювалися.

1 КОРИНТЯНАМ 10:2

Ті, хто підтримує заміну хрещення покропленням, іноді звертаються до 1 Коринтян 10:2, щоб виправдати свою позицію. В уривку сказано, що «в Мойсея всі хрестилися в хмарі та в морі» — це пряме посилання на Вихід 14:22. Хрещення в Мойсея цілком відрізняється від хрещення в Христа, але деякі, хто захищає покроплення, стверджують, що, оскільки Павло назвав перехід через Червоне море «хрещенням», ізраїльтяни, мабуть, були покроплені під час переходу через Червоне море. [Ізраїль, звичайно, не був занурений у воду — люди ходили по сухому (Євреїв 11:29)]. Що мав на увазі Павло, коли писав, що наші батьки «хрестилися в Мойсея»?

Значення хрещення в 1 Коринтян 10:2 є і буквальним, і переносним. Ізраїльтяни були охрещені — у тому сенсі, що вони були буквально оточені водою, хоча вода їх не торкалася. Це законне використання слова «хрещення». Наприклад, коли тіло ховають на кладовищі, тіло «занурюється» в ґрунт (оточене землею), хоча труна запобігає фактичному контакту землі з тілом. У цьому сенсі діти Ізраїля були занурені в Червоне море. Павло також писав про хрещення в переносному сенсі: діти Ізраїля були «хрещені» в Мойсея, оскільки вони присвятили себе його керівництву, а через нього — Божому керівництву. Г.Г. Фіндлі пояснив:

Хмара, яка затінювала і скеровувала ізраїльтян згори, і «море», що прокладало їм дорогу крізь себе і топило їхніх ворогів за ними, були славетними знаками для «наших батьків» про Боже спасіння; разом вони утворили купальню відродження (Тита 3:5), започаткувавши національне завітне життя; коли Ізраїль пройшов чудесний шлях між верхніми й нижніми водами, народився у своєму божественному маєтку. Таким чином, всі вони прийняли своє хрещення від Мойсея, увійшовши через нього у визнане спілкування з Богом; так само коринтяни, використовуючи той самий символічний елемент, були хрещені у Христа (пор. Римлян 6:3 і далі, Галатів 3:27; б.д., с. 857¹²).

Вихід 14:22 не вимагає хрещення у Христа, хоча приклад перетину Червоного моря метафорично віщує хрещення у Христа, як і Ноїв ковчег (1 Петра 3:20-21; див. Ленскі, 1937, с. 391¹³). Проте у Вихід 14 діти Ізраїлю перетнули Червоне море, щоб врятувати своє фізичне життя, а не врятувати свої вічні душі, а «хрещення» у Вихід 14 було встановлено Мойсеєм за тисячі років до того, як хрещення Христа набуло чинності. Ні в 1 Коринтян 10:2, ні у Виході 14:22 немає ідентифікації належного «способу» хрещення, тому заміна хрещення покропленням не може бути виправдана на основі жодного з цих уривків.

ЄВРЕЇВ 10:22

Цей вірш часто цитують як доказ того, що люди повинні бути покроплені, щоб врятуватися, але короткий огляд тексту відкриває інше значення. У посланні до Євреїв 10:22 сказано: «Приступаймо з правдивим серцем у повній впевненості у вірі, окропивши серця від лукавого сумління й обмивши тіла чистою водою» (вид. додано). Схоже, цей вірш черпає своє духовне значення зі старої угоди Бога з Ізраїлем. У той період Мойсеєвого закону первосвященики повинні були обмиватися перед тим, як увійти до Святого Святих (див. Левит 16:3-4). Зверніть увагу на Євреїв 10:19-21: «Тому, брати, маючи відвагу входити до святині через кров Ісуса — новою і живою дорогою, яку Він відкрив нам через завісу, тобто через Своє тіло, — і маючи Великого Священика в Божому домі…». Ці вірші та вірш 22 стосуються того, як люди «наближаються» до Бога, і послання у вірші 22 чітке: наші серця мають бути щирими. Що, очевидно, робить наші серця щирими, так це «покроплення» наших сердець. Якщо серця християн «покроплені», «недобре сумління» усунено, вони більше не несуть провини за гріх. Недобре сумління – це те, що не противиться злу (пор. 1 Тимофія 4:2). Роберт Мілліган пояснив це:

Кожен вчинок, який ми робимо всупереч відомої волі Божої, забпуднює наше сумління, а також нашу свідомість; ми маємо і зле сумління, і злу самосвідомість. І поки це триває, це повинно серйозно перервати наш союз, єднання та спілкування з Богом. Дитина, яка страждає від злого сумління через те, що вона порушила відому волю свого батька, не може, доки триває це почуття, наблизитися до Нього з повною довірою. Але коли дитина кається у злі, зізнається в неправоті і відчуває повну впевненість, що провину прощено, тоді настає велика зміна у відносинах (1950, с. 281¹⁴).

Письменник послання до Євреїв згадував про хрещення, але зауважте, як він це зробив. Вірш 22 каже, що наші серця покроплені від злого сумління, але ще й те, що наші тіла омити чистою водою. Покроплення справді розглядається в Євреїв 10:22, але читач повинен уважно спостерігати, що саме «покроплюється». У цьому уривку єврейський письменник ілюструє необхідність покроплення наших сердець, тому, очевидно, значення не є буквальним, а має розумітися як переносне чи метафоричне. Єдина частина вірша, яка потенційно стосується буквальної води, це частина, у якій згадується «обмивання». Що це за прання? Це те саме «купіль відродження», про яке згадується в Тита 3:5—хрещення (Мілліган, 1950, с. 282). Однак частина вірша, яка стосується покроплення, не стосується тієї частини вірша, яка стосується хрещення. Серця християн образно покроплені кров’ю Христа, але їхні тіла омити (їх ховають у воді для прощення гріхів; див. Дії 22:16; Марка 16:16). Сучасна практика покроплення під час хрещення не дозволена Євреїв 10:22.

ІСТИННЕ ХРЕЩЕННЯ

Якщо «доказові тексти» для покроплення як заміни хрещення не доводять, що покроплення є формою хрещення, тоді яка автентична, біблійна форма хрещення? Хрещення, яке Ісус дозволив і наказав, є саме тим, що вказує грецьке слово baptizo: занурення. Книга Дії містить багато розповідей про хрещення, і в кожному випадку кандидат на хрещення був занурений. У кожному випадку цього занурення було достатньо (див. Дії 10:48; Дії 16:31-33; Дії 22:16).

Використані джерела

¹ Тайєр, Дж.Х. (1958 перев.), Греко-англійський лексикон Нового Завіту (Едінбург: T. & T. Clark).

² Арндт, Вільям, Ф. В. Гінгріч і Фредерік В. Данкер (1979), Греко-англійський лексикон Нового Заповіту та іншої ранньохристиянської літератури (Чикаго, Іллінойс: University of Chicago Press), друге видання переглянуте.

³ Джексон, Вейн (2002a), «Чи пророк Єзекіїль передбачав «покроплення» як форму новозавітного «хрещення»?», Christian Courier, 38:31, січень.

⁴ Мартін, Лютер В. (1991) «Переклад Baptizo», Firm Foundation, 106:208-210, липень.

⁵ Томпсон, Берт і Вейн Джексон (1984), «Ця «завантажена» анкета», [онлайн], URL: https://www.apologeticspress.org/articles/1181.

⁶ Кейл, К.Ф. і Ф. Делітч (1976a перев.), Коментарі до Старого Заповіту (Гранд-Рапідс, Мічиган: Eerdmans).

⁷ Гейлі, Гомер (1992), Коментар до Ісаї (Луїсвіль, Кентукки: Religious Supply).

⁸ Барнс, Альберт (1950), Нотатки про Старий Заповіт: Ісая (Гранд-Рапідс, Мічиган: Baker).

⁹ Джексон, Вейн (1991), Ісая: Божий пророк загибелі та визволення (Абілін, Техас: Quality).

¹⁰ Джексон, Вейн (2002b), «Примітки з полів моєї Біблії», Christian Courier, 38:31, січень.

¹¹ МакГарві, Дж.В. (1881), Землі Біблії (Філадельфія, Пенсільванія: Lippincott).

¹² Фіндлі, Г.Г. (без дати), Коментар до грецького Нового Заповіту, ред. В. Робертсон Ніколл (Гранд Рапідс, Мічиган: Eerdmans).

¹³ Ленскі, Роберт С.Х. (1937), Тлумачення 1 та 2 до Коринтян (Міннеаполіс, Міннесота: Augsburg).

¹⁴ Мілліган, Роберт (1950), Коментар Нового Заповіту: Послання до Євреїв (Нешвілл, Теннесі: Gospel Advocate).

Published October 17, 2024

REPRODUCTION & DISCLAIMERS: We are happy to grant permission for this article to be reproduced in part or in its entirety, as long as our stipulations are observed.

Reproduction Stipulations→