Хрещення і нове народження

Християнство розділене серйозним розбіжністю щодо того, коли відбувається «нове народження». Більшість християнського світу стверджує, що людина народжується згори і, таким чином, гріх змивається кров’ю Христа, коли ця особа «приймає Ісуса Христа як свого особистого Спасителя». Під цим виразом мається на увазі, що людина повинна подумки та/або усно прийняти Христа як Господа свого життя. Отже, нове народження розглядається просто як визначення волі — момент часу, коли людина приймає Христа у своєму розумі та поєднує це рішення з усним зізнанням.

Уривок у Новому Завіті, в якому йдеться про народження згори, стосується розмови Ісуса з високопоставленим єврейським чиновником:

Був один чоловік із фарисеїв на ім’я Никодим, старійшина юдейський. Він прийшов до Ісуса вночі й сказав Йому: Равві, знаємо, що Ти прийшов від Бога як Учитель, бо ніхто не може робити таких чудес, які Ти робиш, коли би Бог не був з ним. У відповідь Ісус сказав йому: Знову й знову запевняю тебе: коли хто не народиться згори, то не може побачити Божого Царства! А Никодим Йому каже: Як може людина, будучи старою, народитися? Чи може вона вдруге увійти в утробу своєї матері й народитися? Ісус відповів: Знову й знову запевняю тебе: коли хто не народиться від води й Духа, не може увійти до Божого Царства! Народжене від тіла є тілом, а народжене від Духа є духом. Не дивуйся з того, що Я сказав тобі: Вам потрібно народитися згори. (Івана 3:1-7, вид. додано)

Намагаючись уникнути трактування «води» (вірш 5) як водного хрещення, багато хто в християнському світі за останні півстоліття запропонував різноманітні нові тлумачення. Наприклад, деякі припускають, що «вода» є посиланням на Святого Духа. Хоча це правда, що Іван використовує слово «вода» символічно для представлення Духа пізніше у своїй книзі (7:38-39), цей факт повинен був пояснити натхненний письменник. Однак у третьому розділі чітко видно звичайне, буквальне значення, не лише тому, що водне хрещення в Новому Завіті постійно асоціюється з подією спасіння (наприклад, Дії 2:38; 8:12-13,36-38; 9:18; 16:15; 22:16; 1 Петра 3:21), але навіть у цьому контексті, через вісімнадцять віршів, цей термін явно має буквальне значення: «Іван також хрестив у Еноні, що поблизу Салима, бо там було багато води; люди приходили й хрестилися» (Іван 3:23). Крім того, якщо «вода» в Івана 3:5 є натяком на Святого Духа, результат буде безглуздим: «коли хто не народиться від Духа й Духа».

Інша хитрість, що пропонкється, щоб уникнути чіткого значення Івана 3:5, полягає в тому, що «вода» є символом крові Ісуса. Звісно, ​​немає ніякого обґрунтування для встановлення такого зв’язку. В іншому місці Іван прямо посилається на воду і кров, але чітко розрізняє їх одне від одного за значенням (1 Івана 5:6).
Мабуть, найпопулярнішим уявленням, поширеним лише в останні роки, є те, що «вода» – це посилання на «воду» вагітної жінки, тобто амніотичну рідину, яка супроводжує фізичне народження дитини. Однак ця пропозиція також не відповідає контексту Ісусових зауважень. Фактично, сам Никодим вважав, що Ісус мав на увазі фізичне народження («утроба матері»). Але Ісус виправив його помилкове уявлення і протиставив таке мислення передбачуваному значенню «води і Духа». Дійсно, Ісус не сказав би Никодиму, що він повинен народитися фізично («вода»). Він не включив би акт фізичного народження в Свій перелік передумов для входу в Царство. Це змусило б Ісуса сказати, що перед тим, як людина зможе увійти в Царство, він або вона повинні бути особою! Який сенс таке заявляти? [Можливо, щоб гарантувати, що всі розуміють, що нелюди (тобто тварини) не можуть увійти в царство?!] Пізніше в цьому ж розділі Іван хрестив біля Саліма, «тому що там було багато навколоплідних вод»?

Якщо хтось бажає проконсультуватися з рештою Нового Заповіту, щоб дозволити Біблії бути найкращим тлумачем для себе, і щоб дозволити Біблії гармонізувати із собою, додаткові уривки проливають світло на значення Івана 3:5. Відповідно до решти Нового Заповіту, духовне зачаття відбувається, коли Євангеліє (тобто насіння Святого Духа — Луки 8:11) впроваджується в серце та розум людини (Якова 1:18; 1 Коринтян 4:15; Ефесян 6:17; 1 Петра 1:23). Слово Боже, у свою чергу, породжує в людському серці покаянну віру (Римлян 10:17), яка спонукає людину слухатися Євангелії шляхом хрещення у воді (Марка 16:16; Дії 2:38; Євреїв 10:22). У результаті людина стає дитиною Бога, громадянином Царства і членом Церкви Христа (Матвія 28:19-20; Галатів 3:26-27; Римлян 6:4).

Додаткові вірші в Новому Завіті пояснюють і скріплюють це значення Івана 3:5, вказуючи на «нове народження», а також дозволяють нам зрозуміти діяльність Святого Духа в акті навернення. Розглянемо наступну діаграму (Джексон, 1988¹):

Ці вірші демонструють, що Бог досягає навернення через євангельське послання, автором якого є Святий Дух. Коли людина приходить до розуміння (Дії 8:30) цього натхненного послання, її покаянна віра спонукає її піддатися зануренню у воду для відпущення гріхів (Дії 8:36,38; 10:47). Результатом його слухняної відповіді на Євангеліє є те, що він врятований і очищений від минулого гріха та миттєво поміщений у царство Христа.

Зауважте, що підпорядкування Божому плану спасіння не означає, що люди рятуються самі, здійснюючи власне спасіння. Їхній послух не заробляє і не заслуговує їхнього прощення. Швидше, умови спасіння обумовлені Богом, а не людьми, і є проявом Його милосердя! Коли люди підкоряються умовам входу в царство Христа, вони спасаються кров’ю Ісуса та благодаттю Бога, а не своїми зусиллями! Занурення у воду не слід розглядати як «праведний учинок, який ми вчинили» (Тита 3:5). Коли ми підкоряємося хрещенню, ми спасаємося «благодаттю й любов’ю Бога, нашого Спасителя» (Тита 3:4). Ми спасенні «згідно з Його милостю» (Тита 3:5).

Використані джерела

¹ Джексон, Вейн (1988), «Нове народження: що це?», Christian Courier, 24:14, серпень.

Published July 22, 2024

REPRODUCTION & DISCLAIMERS: We are happy to grant permission for this article to be reproduced in part or in its entirety, as long as our stipulations are observed.

Reproduction Stipulations→