Создал ли Бог нас с желанием грешить?
“Нет сомнений в том, что люди хотят грешить. Зачем любящему Богу, который не хочет, чтобы мы грешили, создавать нас с таким желанием? Что за дьявольский поступок! Очевидно, Он хочет, чтобы мы грешили! Разве это справедливо? Почему Он ждет от нас того, что мы не будем грешить, а затем искушает нас, наделяя нас желанием это сделать? Это ненормально. Какой же Он любящий Бог?” Несколько месяцев назад ко мне подошла одна молодая женщина и выдвинула эти обвинения против Бога. Является ли это дилеммой для Бога Библии?1
Чисто теоретически, давайте на мгновение предположим, что Бог действительно создал нас с желанием грешить. Во-первых, если мы допустим, что Он сотворил нас с “желанием грешить”, то разве одновременно Он не сотворил нас со способностью не грешить? Другими словами, Он не сотворил нас так, что мы вынуждены грешить. Он явно дал нам свободу воли — свободу принимать собственные решения. Каждый способный человек ежедневно доказывает, что у него действительно есть свобода совершать или не совершать различные действия. Мы не глупые роботы, которые действуют исключительно инстинктивно. Вы можете решить: читать вам это предложение или нет. Каким бы сильным ни было то или иное искушение, доказано, что человек способен противостоять ему. Итак, если бы Бог хотел, чтобы мы грешили, и имел власть заставить нас грешить, зачем бы Ему наделять нас способностью решать не делать этого? Это было бы глупо. По иронии судьбы, в самом начале времен Бог прямо заявил, что Он не хочет, чтобы грех господствовал над нами. У греха есть “желание” это сделать, но Он создал нас со способностью “господствовать над ним” (Бытие 4:7). Более того, даже если Бог и создал нас с “желанием грешить”, разве не странно, что Он дал нам способ очиститься или получить прощение от того зла, к которому мы стремимся? Если Он хотел, чтобы мы потерпели неудачу, зачем Ему было это делать? Дар прощения в библейской модели явно противоречит такой идее и служит формальным доказательством того, что Бог не хочет, чтобы мы грешили. Что еще более любопытно, если бы Он хотел, чтобы мы грешили, почему созданный Им замысел прощения повлек за собой Его собственную мучительную смерть? Такой бескорыстный поступок – это не то, что сделал бы Бог, который хотел бы, чтобы мы согрешили и попали в ад. Такое деяние — это то, что сделал бы милосердный Бог – Бог, который хотел дать нам независимость и свободу выбора, а также дать нам возможность получить прощение, когда мы принимаем неправильные решения.
С учетом сказанного, было бы неверно утверждать, что Бог создал человека с врожденным желанием творить зло. Во всяком случае, поскольку Он наделил нас совестью и врожденным чувством справедливости, Он создал нас с побуждением или давлением не совершать определенные поступки. Каждый человек на планете понимает, что есть вещи, которые справедливы, и есть вещи, которые несправедливы, и не зачерствевшая совесть заставляет нас поступать правильно по отношению к другим.
К тому же, хотя иногда мы, возможно, хотим сделать нечто плохое, не правда ли также и то, что иногда у нас возникает желание творить добро? Можно с такой же легкостью и в равной степени задать вопрос: “Создал ли нас Бог с желанием поступать праведно?” Даже самый закоренелый атеист или агностик (например, Барт Эрман2) признает, что он хочет (т.е. испытывает искушение) творить добро и делает это (т.е. “поддается” этому искушению) посредством различных благотворительных мероприятий. Если Бог сотворил нас с желанием грешить, то следует также признать, что Он сотворил нас и с желанием творить добро.
Как можно объяснить это очевидное противоречие? Не кажется ли вероятным, что Бог на самом деле не создавал нас с желанием грешить? Иногда мы стремимся к обоим таким поступкам, потому что обнаружили, что они оба могут по-разному доставить нам удовольствие. С учетом сказанного, справедливо и последовательно можно заключить, что Бог создал нас с этим желанием — то есть желанием испытывать удовольствие (то есть быть счастливым, ценить удовольствие, желать наслаждения и удовлетворенности), а не просто с желанием творить зло. Например, мы были созданы для того, чтобы хотеть есть — чтобы чувствовать себя хорошо от этого, — но не для того, чтобы быть каннибалами. Возможно, лучше описать это так: Бог создал нас способными испытывать и ценить приятные ощущения. Когда нам хорошо, мы, естественно, хотим продолжать испытывать это чувство. Те вещи, которые мы выбираем для наполнения “резервуара хорошего самочувствия”, – это наши решения как личностей, обладающих свободной волей. На эти решения, несомненно, влияют многие факторы (например, опыт, гордость, наши родители и учителя [Притчи 22:6; 19:27], наши друзья [1-е Коринфянам 15:33; Притчи 13:20], сатана [2-е Коринфянам 2:11] и т.д.), но дурное влияние или порочные желания никогда не исходят от Бога. В Послании Иакова 1:13-14 говорится: “В искушении никто не говори: Бог меня искушает; потому что Бог не искушается злом и Сам не искушает никого, но каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственною похотью”. Нам хочется совершать плохие поступки из-за сиюминутных удовольствий или приятных ощущений, которые они могут дать, а не потому, что Бог хочет, чтобы мы совершали зло. Мудрый человек поймет, что не все удовольствия должны доставляться ему по желанию. Он может и потерпеть временные страдания, если это необходимо для того, чтобы поступать правильно, а не получать “временные греховные удовольствия” (Евреям 11:25). Но почему бы Ему не создать среду, в которой мы не взаимодействовали бы с другими людьми и не подвергались бы их пагубному влиянию? В такой обстановке мы также потеряли бы те блага, которые получаем от взаимодействия с другими людьми (например, беседу, дружеское общение, физическую привязанность, добрые слова, медицинскую помощь, технический прогресс, подарки и т.д.). Существует причина, по которой одиночное заключение используется в тюремной системе в качестве серьезного наказания. Изоляция и одиночество вредны для здоровья. “Нехорошо быть человеку одному” (Бытие 2:18). Взаимодействие с другими людьми и благословения, которые мы можем получить от этого взаимодействия, – это дары от Бога. Мы живем на планете, населенной более чем семью миллиардами других людей. Поскольку мы все живем вместе, наша свободная воля неизбежно влияет на окружающих нас людей, во благо или во вред. Если бы мы не могли влиять на других своими решениями, то одновременно лишились бы свободы воли влиять на этих людей во благо или во вред. Только создав среду, в которой все люди были бы вынуждены повиноваться Богу, можно было бы устранить искушение ослушаться Бога. Но в такой обстановке Бог перестал бы быть любящим Богом, Который дарует нам свободу. Он был бы диктатором, заставляющим всех повиноваться Ему как глупых машин.
Но зачем Богу вообще даровать нам способность испытывать приятные чувства? Если это заставляет нас творить зло, то что в этом хорошего? Нет сомнений в том, что решение Бога даровать нам удовольствие является благословением для нас, несмотря на его опасность. Кто бы стал честно утверждать, что жизнь, полностью лишенная приятных ощущений или хорошего самочувствия, была бы хорошей (то есть доставляющей удовольствие)? Эта мысль противоречит сама себе. По той же причине, по которой мы стремимся сделать наших детей счастливыми и дарить им радость в жизни, Бог создал нас так, чтобы мы могли испытывать то же самое. Никто бы не подумал, что нелюбящий Бог, Который хочет, чтобы люди грешили, также сотворил бы нас способными испытывать удовольствие и радость. Однако такое решение было бы в полной гармонии с любящим, милостивым Богом, Который заботится о нас и желает благословить нас счастьем, несмотря на плохие решения, которые часто принимаем мы и окружающие нас люди. Итак, обратите внимание, что желание получать удовольствие по своей сути не является злом. На самом деле, решение Творца привить нам желание чувствовать себя хорошо и испытывать удовольствие по сути является благословением, а не проклятием, поскольку Он дал нам, наряду со способностью ценить удовольствие, способность отличать хороший вид удовольствия от плохого, либо посредством наставления либо создания среды, в которой мы могли бы учиться на собственном опыте. Разве не верно то, что любящий родитель стремится к максимальному счастью или радости для своего ребенка? Это включает в себя создание для ребенка среды, в которой он может обладать определенной степенью свободы и независимости. Он не прикован к кровати на всю жизнь, но ему даны правила (то есть советы), предупреждения о том, что произойдет, если ребенок выберет плохие развлечения, и свобода решать, подчиняться этим правилам или не подчиняться им. Он может решить поверить в то, что его родители знают лучше, как сделать его счастливым, или поверить, что его путь приведет к лучшему результату. Ребенок может подумать, что он будет счастливее, если проигнорирует предостережения родителей и прикоснется к плите. На мгновение ребенок испытывает удовольствие, которое мы часто испытываем от проявления нашей свободной воли, и, поскольку ему хорошо от свободы, он с гордостью верит, что доказал неправоту своих родителей. Мгновение спустя, обжегшись, он понимает, почему его родители изначально установили это правило, и учится доверять им. Но что будет, если он дотронется до плиты, но ничего не произойдет, поскольку плита выключена? В таких случаях любящий родитель наказывает ребенка, чтобы тот в следующий раз случайно не прикоснулся к плите, когда она будет включена. Хотя ребенок еще не понимает, почему было дано это правило (поскольку, когда он дотронулся до плиты в первый раз, ничего не произошло), он все равно учится слушаться своих родителей и со временем учится доверять их мудрости, подтверждая эту мудрость многочисленными другими правилами и предостережениями. Но почему родители проделывают такую процедуру? Очевидно, что это делается для того, чтобы ребенок был максимально счастлив в долгосрочной перспективе.
То же самое для нас сделал и Бог. Во-первых, Бог создал среду, способствующую пониманию того, что правильно, а что нет. Обратите внимание, что в созданном порядке предусмотрена система наказаний, которая помогает нам самостоятельно различать определенные вещи. Например, удовольствие, как правило, можно получить от сексуальной активности в любой форме, но это не означает, что все ее формы приведут к максимальному счастью. Итак, Бог указал определенные способы осуществления данной активности, чтобы достичь максимального счастья. Он также разработал естественную систему, согласно которой, когда мы отклоняемся от Его правил, касающихся сексуальной активности, так или иначе возникают боль и огорчение (даже если мы не всегда осознаем, что причиной этого является наше поведение). Хотя у нас есть свобода отвергать Божью волю, Он по-прежнему поощряет нас поступать правильно с помощью системы наказаний, разработанной в соответствии с установленным порядком (например, венерические заболевания; физическая опасность, связанная с отсутствием трезвости или безрассудным поведением; возможность передозировки наркотиков; болезни и рак, которые возникают из-за определенных грехов; депрессия; семейные неурядицы; одиночество и т.д.). Также в созданном порядке содержатся постоянные наставления, помогающие нам вести себя правильно (например, через давление нашей совести, заставляющее нас вести себя определенным образом, через уроки, извлеченные из наших наблюдений за другими, а также через прямые предостережения, данные нам другими, принявшими неправильные решения). Похоже ли создание такой среды на работу Бога, Который хочетданные нам другими, принявшими неправильные решения). Похоже ли создание такой среды на работу Бога, Который хочет, чтобы мы грешили или не грешили? Доказывает ли такая система, что Творец, по-видимому, хочет побудить нас повиноваться Ему, в то же время предоставляя нам независимость и свободу не подчиняться Ему, если мы того пожелаем? Во-вторых, как и положено любящему родителю, Бог, несомненно, дал нам прямое указание, чтобы поставить нас в известность о различиях между хорошими и плохими удовольствиями. Библия ясно говорит о том, что наше счастье является главной мотивацией, стоящей за правилами, которые дал нам Бог (например, Псалом 18:8-9). Библейские правила не были выбраны случайным образом только для того, чтобы контролировать людей, точно так же, как правила любящего родителя не выбираются таким образом. Великая Нагорная проповедь начинается с Заповедей блаженства — эмпирических правил Сына Божьего насчет того, как быть счастливым (то есть “блаженным”) в жизни. Во Второзаконии 10:12-13 Моисей напоминает израильтянам, что Божьи законы были созданы для их блага. Во Второзаконии 6:24 он говорит, что Божьи законы даны “дабы хорошо было нам во все дни, дабы сохранить нашу жизнь”. Божьи заповеди часто касаются не только того, как попасть на небеса. Они влияют на нашу жизнь здесь и сейчас. В Притчах 29:18 Соломон предупреждает своего сына, что устранение Божьих правил (т.е. Его “откровения”) из общества, безусловно, приведет к полной, необузданной свободе поведения в этом обществе (т.е. люди “отбросят ограничения”) и что поведение, свободное от совести, будет считаться путем к счастью. Однако эта полная свобода, вопреки тому, как мы можем это себе представить, не принесет людям счастья. Соломон предупреждает: “Счастлив тот, кто соблюдает закон [Божий]”.
Ребенок может подумать, что отсутствие правил поведения на улице сделает его счастливым, но на самом деле счастье в конечном счете зависит от (1) наличия этих правил и (2) соблюдения правил своих родителей. Возможно, мы не всегда соглашаемся с тем, что, по Его словам, сделает нас счастливыми, точно так же, как ребенок не всегда соглашается со своими родителями; но, как и в случае с ребенком, мы часто просто не в состоянии знать, что в конечном счете будет лучше для нас и окружающих нас людей. Ребенку хотелось бы принимать эти решения самостоятельно и разрабатывать свою собственную систему добра и зла. Он думает, что может делать это эффективно — точно так же, как взрослые иногда думают, что знают лучше Бога, что сделает их счастливыми. Но суть в том, что родители знают гораздо больше о том, что принесет длительное счастье, и поэтому они учат, устанавливают правила и обеспечивают их соблюдение — как и Бог. Разница в том, что люди несовершенны в разработке и применении правил, потому что, подобно детям, мы также не знаем всего, что нужно знать, чтобы делать это идеально. Родители воспитывали нас ”так, как им казалось наилучшим”(Евреям 12:10), но библейские правила были установлены всеведущим Разумом, создавшим человеческий разум. Кто может лучше знать, что принесет счастье человеческому разуму, чем Тот, Кто его создал?
Действительно ли Бог создал нас с врожденным желанием творить зло? Нет. Бог создал нас со способностью испытывать удовольствие и счастье и желанием стремиться к этому. Он создал нас для того, чтобы мы могли получать удовольствие и чувствовать себя хорошо с помощью наших глаз, ушей, языка, носа и нервов, а также в самой нашей душе. Он создал среду, в которой мы можем выбирать, как наполнять свои резервуары удовольствия разными способами — правильными или неправильными (как это делают родители с ребенком), а затем Он дал нам ценные указания о том, какой из вариантов лучше всего. При создании такой свободной среды боль, страдания и зло неизбежны, поскольку люди часто отвергают Божьи правила и наставления. Но, наряду с наличием таких неизбежно неправильных решений, Он позаботился о том, чтобы обеспечить нас средствами, с помощью которых мы можем быть прощены и, в конечном счете, жить с Ним в среде, свободной от всякого зла.
Ссылки
1 Известный теолог-реформатор Жан Кальвин проповедовал учение о том, что люди имеют “греховную природу”. Согласно Кальвину, грех перешел от Адама ко всем людям. Таким образом, люди рождаются в состоянии “полной испорченности”. Об ответе на это ложное учение читайте в книге Калеба Колли (2010) “Проблематичная концепция греховной природы человека”, издательство Апологетикс Пресс https://apologeticspress.org/APContent.aspx?category=11&article=3749&topic=379; Кайл Батт (2004), “Наследуют ли дети грех своих родителей?” Издательство “Апологетикс Пресс”, https://apologeticspress.org/apcontent.aspx?category=6&article=1378; Калеб Колли (2004), “Разрешал ли Давид крестить младенцев?” Издательство “Апологетикс Пресс”, https://apologeticspress.org/apcontent.aspx?category=11&article=1062; и Мойзес Пинедо (2009), “Рождаются ли дети с грехом?” Издательство “Апологетикс Пресс”, https://apologeticspress.org/apcontent.aspx?category=11&article=2697.
2Кайл Батт и Барт Эрман (2014), Дебаты Батта и Эрмана: Боль, страдание и существование Бога (Монтгомери, Алабама, “Апологетикс Пресс”). Опубликовано 9 октября 2014 г.
REPRODUCTION & DISCLAIMERS: We are happy to grant permission for this article to be reproduced in part or in its entirety, as long as our stipulations are observed.
