Смысл крещения
Одна из причин, по которой некоторые религиозные люди не считают водное крещение необходимым условием спасения, заключается в том, что “оно не имеет никакого смысла”. Почему Бог потребовал, чтобы грешник погрузился в воду для получения большого количества небесных благословений, обретаемых “во Христе” (ср. к Галатам 3:27; Деяния 2:38; Деяния 8:34-40; 2 Тимофею 2:10; Колоссянам 1:14)? “Необходимость крещения кажется неразумной”, – говорят они. “Необходимость исповедовать веру в Иисуса как Сына Божьего имеет смысл. Также логично покаяться в своих грехах. Но что хорошего в крещении? Какой смысл оно имеет? И почему человек очищается духовно благодаря тому, что стал мокрым физически?”
Во-первых, независимо от того, кажутся ли нам Божьи наставления разумными или нет, Бог хочет, чтобы Его приказы выполнялись. Один из многих уроков, который человек извлекает из изучения Ветхого Завета, заключается в том, что Бог часто давал повеления, которые казались человеку несколько нелогичными. Вскоре после исхода израильтян из Египта Бог повелел Моисею ударить по скале, чтобы получить воду (Исход 17:1-7). Хотя выкопать колодец казалось более разумным решением, Бог хотел, чтобы Моисей ударил по скале своим жезлом, прежде чем из нее пойдет вода. Сорок лет спустя, когда израильтяне начали завоевание Ханаана, Господь повелел им обходить Иерихон один раз в день в течение шести дней и семь раз на седьмой день, чтобы завоевать город (Иисус Навин 6:1-5). Бог сказал об израильтянах: на седьмой день “когда затрубит юбилейный рог, когда услышите звук трубы, тогда весь народ пусть воскликнет громким голосом, и стена города обрушится до своего основания” (6:4). Идея о том, что армия может победить врага, просто обходя город, крича и трубя в рог, кажется неразумной. Для обычного человека она не имеет смысла. Тем не менее, именно этого требовал Бог от Своего народа, если тот хотел одержать победу. Несколько сотен лет спустя Елисей, пророк Божий, велел прокаженному человеку по имени Нееман “семь раз омыться в Иордане”, чтобы очиститься от своей болезни (4 Царств 5:10). Учитывая, что воды Иордана не обладали целебной силой, это повеление не имело особого смысла для Неемана тогда и, возможно, не очень понятно некоторым читателям Библии сегодня. Зачем Богу понадобилось, чтобы прокаженный окунулся в реку? И почему семь раз? Какой целебной силой обладала река? Почему пророк просто не сказал Нееману: “Твоя вера исцелила тебя”?
Сегодня, если грешник хочет получить “победу (благодаря)…Иисусу Христу” (1-е Коринфянам 15:57), Писание ясно говорит: в дополнение к исповеданию веры во Христа и покаянию в своих грехах (Иоанна 8:24; Римлянам 10:9-10; Луки 13:3; Деяния 2:38) он должен креститься (Марка 16:16; 1 Петра 3:21). Отвергать заповедь о погружении в воду просто потому, что некоторые люди считают, что крещение и вечное спасение совершенно не связаны, так же неправильно, как для Моисея, израильтян и Неемана было бы отвергнуть Божьи заповеди много лет назад (ср. Исаия 55:8-9).
Однако истина заключается в том, что погружение человека в воду не является “нелогичным повелением”, как считают некоторые. Божий план спасения человека и условия, на которых принимается спасение (включая крещение), были задуманы Богом “прежде создания мира” (Ефесянам 1:4). Бог всегда знал об этом плане, “который Он исполнил во Христе Иисусе” (Ефесянам 3:11). Говорить о крещении как о каком-то легкомысленном, мимолетном ритуале – значит оскорблять вечный план Божий. Оно имеет смысл, во-первых, потому, что Бог говорит, что это так. И, во-вторых, если человек уделит достаточно времени изучению некоторых отрывков, в которых говорится о крещении, он лучше поймет его значение. Бог никогда не хотел, чтобы человек думал, что сила прощать грехи заключена в воде, точно так же, как Он не думал, что Нееман поверит, что сила очистить его от проказы была в самой реке Иордан. На самом деле, апостол Петр предельно ясно писал по этому вопросу: крещение – это “не плотской нечистоты омытие, но обещание Богу доброй совести” (1 Петра 3:21).
Павел писал церквам Галатии, говоря: “Ибо все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись” (Галатам 3:27, выделение добавлено). Сопоставив этот отрывок с Посланием к Римлянам 6:3 и далее, мы узнаем, что, крестясь во Христа, мы крестимся в Его смерть.
“Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились? Итак, мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни. Ибо если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны быть [соединены] и [подобием] воскресения, зная то, что ветхий наш человек распят с Ним, чтобы упразднено было тело греховное, дабы нам не быть уже рабами греху; ибо умерший освободился от греха” (Римлянам 6:3-7).
Вместо того, чтобы спрашивать: “Зачем креститься?”, возможно, нам следует спросить: “Почему бы и нет?” Какое еще деяние могло бы так точно обозначить полное прекращение греховной жизни? В своих комментариях к Посланию к Римлянам 6 Р.Л. Уайтсайд заметил:
“В том, что мы погребены в крещении, есть подобие его смерти; так же и в том, что мы воскресаем после крещения к новой жизни, есть подобие его воскресения. Следовательно, крестясь, мы соединяемся с Ним в подобии этой смерти и воскресения. Таким образом, мы являемся сопричастниками его смерти, а также воскресения к новой жизни. Иисус был погребен и воскрес к новой жизни; мы погребены в крещении и воскресаем к новой жизни. Эти стихи показывают само крещение, а также его духовную ценность” (1988, с. 132).
Именно в действии крещения крест воплощается для грешника и приобретает индивидуальную значимость (Райли, 2000, с. 72). Каждый раз, когда человек становится христианином, грешник умирает (“быв погребены с ним в крещении” — Колоссянам 2:12) и воскресает святым “верою в силу Бога, Который воскресил Его (Иисуса) из мертвых” (Колоссянам 2:12).
Воистину, крещение “обретает смысл” (совершенный смысл), когда мы уделяем время тому, Кто отдал за нас Свою жизнь и дал крещение, чтобы с его помощью начать новую жизнь с Ним (Матфея 28:18-20). Подобно тому, как началась новая жизнь Ноя в новом мире после того, как он был перенесен водой из мира греха (1 Петра 3:21; ср. 2 Коринфянам 5:17), грешник переносится водой в смерть, погребение и воскресение Христа. Этот акт повиновения выводит нас из этого мира и приводит к отношениям с Богом.
ЛИТЕРАТУРА
Райли, Том (2000), “Умираю, чтобы снова жить” (Уэбб Сити, Миссури: издательство “Ковенант Паблишинг”).
Уайтсайд, Робертсон Л. (1988), “Послание Павла святым в Риме” (Боулинг Грин, Кентукки: Фонд “Хранитель истины”), переиздание.
Опубликовано 31 декабря 2002 г.
REPRODUCTION & DISCLAIMERS: We are happy to grant permission for this article to be reproduced in part or in its entirety, as long as our stipulations are observed.
