Menu

Слухняність віри у Римлян

Вчення про виправдання вірою є предметом нескінченних дискусій і розбіжностей у християнському світі вже понад 500 років. Багато хто помилково зрозумів послання до Римлян, неправильно визначивши слово (πιστις), яке лежить в основі термінів «вірити» та «віра». Основним формуючим впливом на інтерпретацію послання до Римлян під час протестантської реформації був католицький наголос на людських справах для отримання спасіння.

1 Таким чином, протестантські конфесії розглядають послання до Римлян як контраст між «ділами» (визначених як будь-які людські зусилля) та «вірою» (визначеною як розумове прийняття Ісуса без виконання будь-яких дій). Протестантський світ настільки насичений цим розумінням, що ставити його під сумнів є єрессю. Пишучи в 1875 році у своєму шанованому коментарі до Послання до римлян, Мозес Лард зазначив ірраціональний догматизм, пов’язаний з цією точкою зору:

Крайня доктрина виправдання лише вірою настільки повністю захопила розум коментаторів, починаючи з шістнадцятого століття, що, здається, їм ніколи не спало на думку, як навіть можливий факт, що Павло, можливо, писав не в їхніх виняткових інтересах. Вони розглядали його як представника свого напряму і, як наслідок, перетворили його на прихильника певної партії, лише більш запеклого, ніж вони самі. Результатом стало те, що в багатьох місцях їхні роботи є повним спотворенням правди, а не її викладом.2

Послання до римлян фактично протиставляє, з одного боку, панівне єврейське уявлення про те, що вони можуть бути врятовані лише на основі свого тілесного зв’язку з Авраамом і Мойсеєвим Законом (що був даний виключно їм), з іншого боку, єдина необхідність виявляти послух Христу та Євангелію. Послання до римлян наголошує на спасінні вірою, а не через тіло. Термін «діла» не використовується для позначення дій, які людина повинна виконувати за вимогою Бога (наприклад, водне хрещення). Хрещення не є «ділом» у тому розумінні, в якому цей термін використовується в посланні до Римлян. Швидше, контекст послання вказує на те, що «діла» стосуються тих дій, які, як стверджували євреї, дозволили їм бути прийнятними для Бога, не стаючи християнами, — обставини, пов’язані з перевагами, отриманими ними через їхнє етнічне походження, їхній давню спорідненість з Авраамом.

Крім того, суть «віри» в Посланні до римлян (і в усій Біблії) полягає в довірі, яка супроводжується дотриманням Божих вказівок — те, що Яків описує як живу, а не мертву віру (Якова 2:17,26). Людські дії, яких Бог вимагає перед даруванням фізичних чи духовних дарів, не розглядаються Ним як діла, якими людина заробляє або заслуговує дар, який Він дає. Навпаки, вони дані Богом як умови.

Спасіння є лише «безумовним» у тому сенсі, що Бог встановив засоби, за допомогою яких люди можуть бути прощені без будь-якої участі з їхнього боку. Насправді Бог вирішив забезпечити засіб спокутування людських гріхів ще до того, як Він створив перших людей. Ісус прийшов би (і він зробив це), щоб запропонувати Себе як спокуту/угоду за гріх, а люди нічого не зробили для цього (Римлян 3:25). Це рішення було вічним наміром (Ефесян 3:11). Дійсно, Ісус є «Агнцем, заколеним від заснування світу.» (Об’явлення 13:8). Жодна людина не може вчинити жодних юридичних дій, за допомогою яких вона може врятуватися або спокутувати свій власний гріх. З іншого боку, спасіння є «умовним» у тому сенсі, що Бог вимагає застосування людської волі для отримання спасіння. Необхідно задіяти як розум, так і тіло. Віра сама по собі є такою дією — «ділом», яке людина повинна виконати, щоб бути приємною Богові (Івана 6:29). У цьому сенсі Новий Завіт рішуче проголошує, що ви можете — і повинні — спасти себе (Див. Дії 2:40; Филип’ян 2:12).

Святий Дух встановив таке визначення віри в Посланні до римлян — як на початку, так і в кінці. Грецька фраза, яку Він надихнув Павла використати в 1:5 і 16:26, є hupakoein pisteos — «слухняна віра» або послух, який віра проявляє або виражає. У своїй шанованій грецькій граматиці баптистський вчений А.Т. Робертсон наполягав на тому, що цю фразу слід розуміти як «суб’єктивний родовий відмінок»3— «послух, який випливає з віри»4 — а не як «об’єктивний родовий відмінок», що означає «послух вірі». Фраза, по суті, характеризує та роз’яснює значення слова «віра», яке вживається в посланні до Римлян.

Деякі грецькі авторитети погоджуються з цією оцінкою. В останньому виданні «BDAG» грецького лексикону, нещодавно переглянутого Фредеріком Данкером, після звернення до об’єктивного родового відмінка автор зазначає: «Але, можливо, краще передати його загальніше з метою (сприяння) послуху, який виникає від віри».5 Пишучи в «Експозиційних часах», Джеффрі Х. Парк-Тейлор з Вікліф-коледжу конкретно прокоментував грецьку фразу в Римлян 1:5 і 16:26 –

Безумовно, в обох випадках мається на увазі «послух, що випливає з віри», πίστεως є родовим відмінком джерела чи матеріалу…. Якби передбачалася «віра» (тобто сукупність сформульованої доктрини), безсумнівно, використовувався б означений артикль…. Наголос робиться на послуху Богові, який є наслідком віри в Христа… Христос був не лише прикладом досконалої слухняності, яка випливає з досконалої віри, для християн з язичників, але й джерелом сили, за допомогою якої слухняність Богові могла бути реалізована в їхньому власному житті.6

У своєму Короткому синтаксисі грецької мови Нового Завіту Х.П.В. Нанн зазначає «родовий відмінок джерела або матеріалу» і наводить як приклад «праведність віри (тобто ту, що випливає з віри)»7 — паралельний вислів до «послуху віри». Шанований коментатор Дж. Б. Лайтфут тлумачить цю фразу як «послух, який випливає з віри»8. У своїх «Дослідженнях слова в завіті» Марвін Вінсент каже: «Послух віри — це послух, який характеризує віру та походить від неї»9.

У той час як грецькі граматики мають значну одностайність у цьому питанні, перекладачі стикалися з труднощами при перекладі цієї фрази та надсилали неоднозначні сигнали своїй англійській аудиторії. Наприклад, у першому випадку в посланні до Римлян (1:5) у KJV є фраза «для послуху віри між усіма народами», а в другому випадку (16:26) «оголошено всім народам для слухняності віри”—хоча ця фраза однакова в обох віршах. NKJV має «до послуху віри» в обох віршах. ASV містить «до послуху віри» в обох віршах. NASB має «щоб здійснити послух віри» в 1:5 (як і ESV в обох віршах) і «привести до послуху віри» в 16:26. В обох віршах RSV має “принести послух віри”. NIV містить «до слухняності, яка походить від віри» в 1:5 і «щоб усі народи вірували й корилися Йому» в 16:26. Незважаючи на те, що переклади в NIV вдаються до певного перефразу, вони повністю вловлюють нюанси фрази. Цікаво, що повна єврейська Біблія перекладає фразу «послух, заснований на довірі». У міжнародній стандартній версії (ISV) у 1:5 йдеться про «відданий послух» і про «послух, що випливає з віри» в 16:26. У Ювілейній Біблії 2000 (JUB) у 16:26 сказано, «щоб вони слухали та корилися вірою». Переклад God’s Word містить «слухняність, пов’язану з вірою»10. Переклад The Voice містить «слухняну віру» в 1:5 і «сповнений віри послух» в 16:26, тоді як Message Bible (MSG) містить «слухняну довіру» в 1:5 і «слухняну віру» в 16:26.

Віра в Посланні до римлян включає покору зовнішнім діям, що передують прощенню. Або як грецький лексикограф Джозеф Тейєр пояснив значення pisteuo («я вірю»): «Вживається особливо щодо віри, якою людина приймає Ісуса, тобто переконання, сповнене радісної довіри, що Ісус є Месія — божественно призначений автором вічного спасіння в Царстві Божому, поєднане з послухом Христу»11. Не дивно, що Павло неодноразово вживає слова «послух» (1:5; 5:19; 6:16; 16:19,26) і «послухатися». (2:8-двічі; 6:12; 6:16-двічі).

На відміну від Павла, сучасний деномінаціоналізм наполягає на тому, що віра не включає жодних подальших актів послуху; скоріше, потрібно лише «прийняти Ісуса як Спасителя», сказавши: «Я приймаю тебе в своє серце як свого особистого Спасителя». Отже, водне хрещення вважається несуттєвим для спасіння. Святий Дух передбачив цей необґрунтований висновок, не лише наголосивши на важливості водного хрещення в 6:3-4, але й поставивши два «червоні прапорці» — один на початку (1:5) і один у кінці (16:26) цього чудового трактату. Ці величні вартові по суті попереджають читачів про природу та значення «віри», яка характеризує послання до Римлян.

Використані джерела

1 Ці практики включали “Радуйся, Маріє”, індульгенції, призначені покути, пожертви на будівництво соборів, Хресну Дорогу і т.д.

2 Мозес Лард (1875), Коментар до Послання Павла до Римлян (Лексінгтон, Кентуккі: Transylvania Printing and Publishing), p. v.

3 А.Т. Робертсон (1919), Граматика грецького Нового Завіту у світлі історичних досліджень (Нью-Йорк: George Doran), с. 500.

4 А.Т. Робертсон (1931),Ілюстрації слів у Новому Завіті (Нешвілл, Тенессі: Broadman Press), 4:324.

5 Фредрік Вільям Данкер (2000), Греко-англійський лексикон Нового Завіту та іншої ранньохристиянської літератури (Чікаго, Іллінойс: University of Chicago), третє видання, с. 1028.

6 Джеффрі Х. Парк-Тейлор (1944), «Примітка до Римлян 1:5 та 16:26», Експозиційні часи, 55:305-306, вид. додано автором. Він наводить Дії 6:7 та Римлян 10:8 як приклади, де артикль вказує на «віру».

7  Х.П.В. Нанн (1912), Короткий синтаксис грецької мови Нового Завіту (Кембридж: Cambridge University Press), с. 42.

8 Дж. Б. Лайтфут (1895), Примітки до послань Павла з неопублікованих коментарів (Лондон: Macmillan), с. 246.

9 Марвін Вінсент (1946), Словознавство в Новому Завіті (Гранд-Рапідс, Мічиган: Eerdmans), 3:5. Дивіться також В.Е. Вайн (1966), Тлумачний словник слів Нового Завіту (Олд Таппан, Нью-Джерсі: Fleming H. Revell), с. 123, який також сприймає цю фразу як суб’єктивний родовий відмінок і визначає «віру» як «початковий акт послуху».

10  Також в Біблії імен Бога (NOG).

11 Джозеф Тейєр (перев. 1977 р.), Греко-англійський лексикон Нового Завіту (Гранд-Рапідс, Мічиган: Baker), с. 511, курсив в ориг., вид. додано.


Published

A copied sheet of paper

REPRODUCTION & DISCLAIMERS: We are happy to grant permission for this article to be reproduced in part or in its entirety, as long as our stipulations are observed.

Reproduction Stipulations→