Святе Письмо — незнищенне!

Слово Боже «живе і перебуває вічно». Так писав Петро, натхненний апостол Ісуса Христа (1 Петра 1:23). Щоб підкріпити це твердження щодо тривалої природи святого Слова, божественний речник процитував старозавітного пророка Ісаю (40:6 і далі), проголошуючи: «Усяке тіло — трава, і всяка людська слава — як цвіт трави. 7Засохла трава, і цвіт відпав, а слово вашого Бога залишається навіки!» (1 Петра 1:24–25). Люди приходять і відходять. Покоління зникають. Але Святе Письмо тріумфально прямує далі.

Існує вислів: «до Гомера слід ставитися з обережністю». Натяк, звісно, стосується творів сліпого поета стародавньої Греції. Значення цього прислів’я таке — праці Гомера були дорогоцінними й обережно збереженими протягом століть. І все ж, незважаючи на цю ретельну опіку, збереглося лише незначне число копій творів Гомера. Не існує повного списку праць поета, що передував би тринадцятому століттю після Р. Х. — більш ніж через 2 000 років після життя грецького письменника (Скрівенер, 1883, с. 4¹). Для яскравого контрасту, Біблія, хоча протягом кількох тисячоліть зазнавала жорстокого спротиву й утисків, відображена в тисячах єврейських і грецьких рукописів і навіть сьогодні продовжує бути найпоширенішим виданням у світі.

ЖОРСТОКИЙ СПРОТИВ

Біблійні противники мають довгу й криваву історію, намагаючись, часто силою, усунути святі Писання з публічного доступу. Розгляньте такі приклади злоби щодо Творця та Його Слова.

Коли шляхетний єврейський цар Йосія загинув у битві, його син Йоахаз зійшов на престол. Він царював лише три місяці, перш ніж фараон Нехао з Єгипту закував його в кайдани й відвів до землі пірамід. Брат, Еліякім, був посаджений на престол; його ім’я було змінене на Йоаким. Йоаким почав царювати у віці двадцяти п’яти років. Він тяжко обкладав юдеїв податками на користь фараона. Він відступив від Господа і занурив народ в ідолопоклонство (2 Царів 23:28–37). Пророк Єремія був уповноважений Єговою написати святий сувій, який погрожував божественним знищенням, якщо цар і його народ не покаються у своїй безбожності. Йоаким поставився до цього з абсолютною зневагою. Коротко вислухавши читання послання, він конфіскував сувій, порізав аркуші ножем і кинув їх у вогонь (Єремії 36). Але Святе Слово не можна було так легко усунути.

Після смерті Олександра Великого грецька імперія була поділена на чотири частини (пор. Даниїла 8:8), і єврейський народ потрапив під владу надзвичайно злого правителя на ім’я Антіох Епіфан. Антіох, якого в народі називали «божевільним», розпочав криваве переслідування єврейського народу. Одним із проявів його помсти була спроба знищити копії юдейських Писань. Стародавній документ фіксує цей епізод:

«І роздирали вони книги Закону, які знаходили, і палили їх у вогні. І де тільки знаходили у когось книгу заповіту, і якщо хто погоджувався з Законом, то за вироком царя його віддавали на смерть» (Апокрифи, 1 Макавеїв 1:56–57²).

Історик Йосип Флавій прокоментував цю подію: «І якщо знаходили якусь святу книгу Закону, її знищували, а ті [юдеї], у кого їх знаходили, також гинули в тяжких муках» («Юдейські старожитності», 12.5.4³). Однак язичницький задум обернувся проти них, бо саме це переслідування спричинило ще більш інтенсивне дослідження божественних Писань. За цих обставин справжні книги старозавітного канону були офіційно відокремлені від сучасних їм фальшивих документів, які лише удавали натхнення (Мак-Клінток і Стронґ, 1968, 2:76⁴).

Після воскресіння Ісуса з Назарету з мертвих християнство було запроваджене в римський світ. Воно поширювалося, мов пожежа, у задушливому середовищі давнього язичництва. Не минуло й багатьох десятиліть, як Рим почав розглядати християнську систему з її новозавітними Писаннями як загрозу безпеці імперії. І тому історія повторилася. Рішуча спроба викорінити Біблію з античного суспільства була розпочата римським правителем Валеріусом Діоклетіаном.

Діоклетіан обіймав імператорський престол з 284 по 305 р. по Р. Х. У 303 р. по Р. Х. він започаткував серію нещадних переслідувань проти тих, хто визнавав релігію Христа. Герст зауважив:

«Усі зібрання християн були заборонені, а церкви наказано зруйнувати. Було видано чотири різні едикти, кожен з яких перевершував попередній за суворістю. Один едикт наказував спалити кожну копію Біблії — перший випадок в [християнській] історії, коли Писання стали об’єктом нападу» (1897, 1:175⁵).

Звичайно, як знає кожен студент історії, події докорінно змінилися, коли Костянтин Великий зійшов на римський престол у 306 р. по Р. Х. у віці тридцяти двох років. Він зміцнив Західну імперію, перемігши свого суперника Максенція у 312 р. по Р. Х. Наступного року Костянтин (разом із Ліцинієм, імператором на Сході) видав декрет, який надав християнам правовий захист. Одна з форм цього документа міститься в «Церковній історії» Євсевія (Книга X, розділ V⁶). Знову святі Писання могли виходити з місць усамітнення й чинити свій благодійний вплив.

ЯЗИЧНИЦЬКА ІНТЕЛЕКТУАЛЬНА АТАКА

Якщо один метод опору зазнає невдачі, тоді слід застосувати інший — так міркували апостоли язичництва. Юліан, племінник Костянтина, зійшов на римський престол у 361 р. по Р. Х. Коли Юліан був ще зовсім юним, його родину було вбито злими церковниками, в руки яких його й передали для опіки. Ця обставина, разом з раннім знайомством із язичницькою філософією, привела його до зречення християнства у віці двадцяти років (хоча сумнівно, що він коли-небудь був щиро прихильний до релігії Ісуса). У рік, коли він прийняв римську владу, у тридцятирічному віці, він відкрито проголосив свою ворожість до Біблії (тому й став відомим як «Юліан Відступник»). Три століття кровопролиття не зміцнили справу язичництва. Переслідування лише прискорили поширення християнської справи. Тому Юліан вирішив, що він, за допомогою логічних аргументів, знищить вплив Писань.

Раніше вже були спроби зустріти християнство в лобовій інтелектуальній боротьбі. Цельс (бл. 178 р. по Р. Х.) написав трактат під назвою «Істинна промова», який був «першою літературною атакою на християнство» (Кросс, 1958, с. 256⁷). Подібно до цього, Порфирій (бл. 232–303 рр. по Р. Х.) написав кілька книг проти Писань. Проте ці зусилля були поодинокими й значною мірою перебували в тіні жорстоких переслідувань тих ранніх століть. Тепер же, у період більшого спокою, Юліан відновив наступ. Незадовго до своєї смерті він написав гірку атаку проти християнства, єдині залишки якої збереглися в спростуванні, створеному Кирилом Олександрійським (бл. 432 р. по Р. Х.). «Відступник» лише повторив аргументи Цельса й Порфирія в дещо зміненій формі, трохи розширивши їх завдяки більшому знайомству з Біблією (Шафф, 1981, 3:75⁸). Хоча цей літературний твір, без сумніву, був ефективним для деяких, скептичний історик Едвард Ґіббон (1737–1794) написав таке дивне зауваження: «Язичники…черпали з популярної праці свого імператорського місіонера [Юліана] невичерпний запас хибних заперечень» (без дати, 1:766; виділення додано⁹). «Хибні заперечення?» Дивні, але сильні слова від безвірника! Натанаїл Ларднер (1684–1768) у своїй відомій праці «Достовірність євангельської історії» показав, що Юліан у своєму жовчному викладі фактично навів низку побічних визнань, які підтверджують істинність більшості провідних фактів євангельської історії (див. Шафф, 1981, 3:77–79).

ПАПСЬКИЙ СПРОТИВ

Біблії довелося пережити не лише переслідування своїх ворогів, але й витримати протидію так званих «друзів». Хоча деякі історичні ревізіоністи намагаються виправдати римо-католицьку систему від звинувачень у спробах придушення Святого Письма, очевидні факти є незаперечними. Упродовж минулих століть церковна влада неодноразово віддавала Біблію на спалення під приводом того, що переклад є вульгарним. Четверте правило Тридентського собору проголошувало, що безрозбірливе поширення Писань народною мовою принесе «більше шкоди, ніж користі». Тому тим, хто читав або володів Біблією «без…дозволу, не може бути надано відпущення гріхів, доки вони не передадуть [примірники Писань] ординарію» (Шредер, 1950, с. 274¹⁰).

«Римізатори докладали наполегливих зусиль, щоб придушити англійську Біблію. У 1543 році був ухвалений акт, який абсолютно забороняв використання перекладу Тіндейла і будь-яке читання Писань на зібраннях без королівського дозволу» (Ньюмен, 1902, с. 262¹¹). Тисячі примірників були спалені. «Із приблизно 18 000 примірників, надрукованих між 1525–1528 роками, відомо, що збереглися лише два фрагменти» (Тіссен, 1949, с. 84¹²).

СУЧАСНИЙ РАЦІОНАЛІЗМ

Унаслідок тиранічної влади Римо-католицької Церкви виникла Протестантська Реформація. Побічним продуктом Реформації став наголос на використанні індивідуального розуму для особистого тлумачення Біблії (на відміну від диктатів священства). Хоча цей дух був похвальним, деякі вийшли за межі допустимого, фактично обожнюючи людський розум. Рух був чітко окреслений, коли Йоганн Зельмер (1725–1791) почав стверджувати, що біблійні події слід оцінювати у світлі людського розуму й досвіду; таким чином, реальність чудес Ісуса була поставлена під сумнів, божественність Христа заперечена тощо. Раціоналістичний настрій швидко зростав на родючих полях німецьких університетів і, можливо, досяг свого апогею з публікацією праці Фрідріха Штрауса «Життя Ісуса» (1835), у якій автор намагався показати, що євангельські розповіді є лише «міфами» (Герлбут, 1954, с. 178–179¹³).

У Франції раціоналізм знайшов свого захисника у Франсуа-Марі Аруе — більш відомого під своїм літературним псевдонімом Вольтер — деїста, який створив кілька томів, переповнених ненавистю до Біблії. Ніхто в Європі не зробив більше для руйнування віри в Слово Боже, ніж Вольтер. Франція відкинула Писання, прив’язала примірник Біблії до хвоста осла і протягла його вулицями до міського смітника, де його урочисто спалили. Але, як зауважує Коффман, «відтоді уряд Франції падав тридцять п’ять разів» (1968, с. 343–344¹⁴). Вольтер передрік, що протягом ста років після його смерті (1778) християнство буде стерте з існування і відійде в історію (Коллетт, без дати, с. 63¹⁵), проте минуло вже двісті років, і сьогодні рідкісною є людина, яка володіє творами Вольтера, тоді як майже кожен дім прикрашений Біблією. Encyclopaedia Britannica зазначає, що Вольтер був «надмірно марнославним і цілковито безпринципним у здобутті грошей [і] в нападках на ворога» (1958, 23:250¹⁶). Справді! Його останні дні минули в агонії. Як колишній католик, він жахався думки не мати «християнського поховання». Він навіть підписав визнання, благаючи Бога простити його гріхи, — що, за твердженням його біографів, було нещирим (Брандес, 1930, 2:328–329¹⁷). Коли композитор Моцарт почув про смерть скептика, він написав: «Безбожний, архилиходій Вольтер помер жалюгідно, як собака — просто як тварина. Це його нагорода» (як цитовано у Партона, 1881, 2:617¹⁸).

В Америці боротьбу проти Біблії очолювали такі люди, як Томас Пейн і Роберт Інґерсолл. Пейн (1737–1809) походив із квакерського середовища і здобув значну популярність завдяки своїм творам (наприклад, «Здоровий глузд»), що обстоювали незалежність Америки від Британії. Зрештою він вирушив до Франції. Там він піддався впливу французького деїзму і таким чином створив свій сумнозвісний том Вік розуму, який був пристрасною атакою на Біблію. Його «кваліфікацію» для такого завдання ілюструє наступне зізнання. Обговорюючи уривок з книги Йова, Пейн каже: «Я недостатньо пам’ятаю уривки з Йова, щоб правильно їх навести… бо я не тримаю при собі Біблії» (без дати, с. 33¹⁹). Знову ж таки: «Коли я почав першу частину «Віку розуму», я, крім того, не мав ні Біблії, ні Нового Завіту, до яких можна було б звернутися, хоча писав проти обох…» (без дати, с. 71). Ось така «науковість». Пейн помер гірким і самотнім старим, утративши більшість своїх друзів через свої політичні погляди та ворожість до християнства (Кросс, 1958, с. 1005). Його дріб’язковий том сьогодні здебільшого ігнорують. У місті цього автора (Стоктон, Каліфорнія) з населенням понад чверть мільйона осіб у публічній бібліотеці є лише один примірник «Віку розуму», який за останні десять років брали шістнадцять разів!

Роберт Ґрін Інґерсолл (1833–1899) був політиком, який здобув справжню славу як агностичний лектор. Він подорожував країною, громлячи Біблію. Будучи досить красномовним оратором, він отримував до 5 000 доларів за деякі зі своїх промов, і тисячі людей сходилися, щоб слухати, як він зневажливо виступає проти святого. Його «Помилки Мойсея» були популярною лекцією. Вільям Дженнінґс Браян якось зауважив, що було б набагато цікавіше послухати Мойсея про «Помилки Інґерсолла». Інґерсолл зазнав значного впливу творів Вольтера й Пейна (а також інших) і спочатку був деїстом. Зрештою він еволюціонував у повноцінного агностика (Ларсон, 1962, с. 76–77²⁰). Інґерсолл захоплювався теорією еволюції Чарльза Дарвіна і стверджував, що відкриття Дарвіна, «доведені до свого логічного завершення», руйнують Писання (як цитовано в Ларсона, 1962, с. 223). Вплив Інґерсолла практично згас разом із ним. Я зателефонував до великого розподільчого центру Barnes & Noble і поцікавився щодо книг Інґерсолла. Жодного-єдиного тому не було в їхньому асортименті! Проте фактом є те, що погляди Вольтера, Інґерсолла тощо вплинули на деяких релігійних діячів нашої епохи. Сучасний богословський лібералізм настільки доктринально розпливчастий, що тепер навіть скептиків приймають з теплотою. Кілька десятиліть тому декан Шаллер Метьюз з богословського факультету Чиказького університету заявив, що минули ті дні, коли таких людей, як Роберт Інґерсолл, вважали б антихристами (Горш, 1938, с. 7²¹).

Так, її критики з’являються й зникають, але Біблія перебуває вічно. Вона переживе їх усіх. Словами Джона Кліффорда:

Учора ввечері я проходив повз двері коваля

І чув, як ковадло дзвеніло вечірній дзвін;

Заглянувши всередину, я побачив на підлозі

Старі молоти, зношені ударами довгих років.

«Скільки ж ковадел у тебе було, — сказав я, —

Щоб так зносити й побити всі ці молоти?»

«Лише одне», — відповів він; а тоді, з іскрою в оці, додав:

«То ковадло зношує молоти, знаєш».

І так, подумав я, ковадло Божого слова

Віками приймало удари скептиків;

Та хоч і чувся гуркіт падаючих ударів,

Ковадло неушкоджене — а молотів уже немає!

¹ Скрівенер, Ф. Г. А. (1883), Вступ до критики Нового Завіту (Кембридж, Англія: Deighton, Bell & Co.).

² Апокрифи (1894), переглянуте видання (Нью-Йорк: Thomas Nelson & Sons).

³ Йосип Флавій (1957), Життя і твори Йосипа Флавія (Філадельфія, Пенсильванія: John C. Winston).

⁴ Мак-Клінток, Джон, і Стронґ, Джеймс (передрук 1968), Енциклопедія біблійної, богословської та церковної літератури (Ґранд-Рапідс, Мічиган: Baker).

⁵ Герст, Джон Ф. (1897), Історія християнської Церкви (Нью-Йорк: Eaton & Mains).

⁶ Євсевій (передрук 1955), Церковна історія (Ґранд-Рапідс, Мічиган: Baker).

⁷ Кросс, Ф. Л. (1958), Оксфордський словник християнської Церкви (Лондон: Oxford University Press).

⁸ Шафф, Філіп (передрук 1981), Історія християнської Церкви (Ґранд-Рапідс, Мічиган: Eerdmans).

⁹ Ґіббон, Едвард (без дати), Занепад і падіння Римської імперії (Нью-Йорк: Random House).

¹⁰ Шредер, Г. Й. (1950), Канони і декрети Тридентського собору (Сент-Луїс, Міссурі: B. Herder).

¹¹ Ньюмен, А. Г. (1902), Посібник з історії Церкви (Філадельфія, Пенсильванія: American Baptist Publication Society), т. II.

¹² Тіссен, Г. К. (1949), Лекції з систематичного богослов’я (Ґранд-Рапідс, Мічиган: Eerdmans).

¹³ Герлбут, Дж. Л. (1954), Історія християнської Церкви (Філадельфія, Пенсильванія: John C. Winston).

¹⁴ Коффман, Бертон (1968), Коментар до Євангелія від Матвія (Остін, Техас: Firm Foundation Publishing House).

¹⁵ Коллетт, Сідні (без дати), Усе про Біблію (Лондон: Revell).

¹⁶ Encyclopaedia Britannica (1958), «Вольтер» (Лондон: Encyclopaedia Britannica).

¹⁷ Брандес, Георг (1930), Вольтер (Нью-Йорк: Frederick Ungar).

¹⁸ Партон, Джеймс (1881), Життя Вольтера (Бостон, Массачусетс: Houghton-Mifflin).

¹⁹ Пейн, Томас (без дати), Вік розуму (Балтімор, Меріленд: Ottenheimer).

²⁰ Ларсон, Орвін (1962), Американський безбожник: Роберт Ґ. Інґерсолл (Нью-Йорк: Citadel Press).

²¹ Горш, Джон (1938), Сучасний релігійний лібералізм (Чикаго, Іллінойс: Bible Institute Colportage Association).

Published February 24, 2026

REPRODUCTION & DISCLAIMERS: We are happy to grant permission for this article to be reproduced in part or in its entirety, as long as our stipulations are observed.

Reproduction Stipulations→