Пресвітери передають дари?
Здатність творити чудеса в церкві першого століття була дарована Богом двома способами: хрещенням Святим Духом і покладанням рук апостолів. Біблія чітко згадує, що перший випадок зустрічається двічі (Дії 2 і Дії 10), і тоді лише для особливих і обмежених цілей, а третій випадок зустрічається в зв’язку з унікальним покликанням Павла (Дії 9:15; 22:21; Римлян 1:5; 11:13; 1 Коринтян 15:8; Галатам 1:16; 2:7-8; та ін.). Другий спосіб конкретно описаний Лукою в його розповіді про перше проголошення Євангелія самарянам:
Апостоли, які перебували в Єрусалимі, почули, що Самарія прийняла Боже Слово, і послали до них Петра та Івана. Прийшовши, ті помолилися за них, щоб вони одержали Святого Духа. Адже на жодного з них Він ще не зійшов, бо ті були тільки хрещені в Ім’я Господа Ісуса. Тоді поклали на них руки — і вони одержали Святого Духа. Коли Симон побачив, що покладанням рук апостолів дається [Святий] Дух, то приніс їм гроші й промовив: Дайте і мені таку владу, щоб на кого я покладу руки, той одержував би Святого Духа! (Дії 8:14-19)
Оскільки Новий Заповіт не пояснює жодних інших способів, за допомогою яких будь-яка людина може отримати здатність творити чудеса, з цього неминуче випливає, що жодна людина, яка сьогодні живе на Землі, не має чудодійної здатності. Хрещення Святим Духом було унікальним, ексклюзивним і обмеженим на початку Церкви, і сьогодні в живих немає жодного апостола, який би комусь надавав чудотворну здатність1.
Дехто заперечує виняткову природу ролі апостолів у їхній унікальній здатності надавати чудодійні здібності, звертаючи увагу на настанову, яку Павло дав Тимофію: «Не занедбуй свого дару, який був тобі даний за пророцтвом, — з покладанням рук пресвітерської ради.» (1 Тимофія 4:14). Грунтуючись на цьому вірші, дехто наполягає на тому, що апостоли були не єдиним каналом, через який Бог міг наділити чудотворну здатність. «Пресвітери» в Новому Завіті відноситься до групи осіб, які, відповідаючи певним дуже конкретним вимогам (1 Тимофія 3:1-7; Титу 1:5-9; та ін.), були призначені зібранням, де вони були членами, щоб служити в якості пастирів. У цьому вірші Павло, здається, вказує на те, що ці люди передали Тимофію чудодійний дар, яким він володів.
Однак в іншому уривку Павло вказав, що він був джерелом дару Тимофія. У 2 Тимофія 1:6 сказано: «Я тому нагадую тобі це, щоб ти зігрівав Божий дар, який є в тобі через покладання моїх рук». Так що ж це? Чи була дивовижна здатність Тимофія передана йому Павлом, пресвітерством чи обома? Відповідь можна знайти, якщо уважніше дослідити мову оригіналу, зокрема вживання та значення двох прийменників.
У 2 Тимофія 1:6, де Павло заявив про свою виключну заслугу в передачі дару Тимофію, Святий Дух використав грецький прийменник dia з родовим відмінком (у перекладі «через»), що означає «через» або «за допомогою».2 Однак , у 1 Тимофія 4:14, де Павло згадує про природу участі пресвітерів у цій нагоді, він використав зовсім інший грецький прийменник—meta (у перекладі «з»). Кореневе значення meta — «посеред».3 Воно служить «маркером супутніх обставин чогось, що відбувається…супроводжуючим явищем».4 Грецький граматик А.Т. Робертсон вказує, що «ідея скоріше «одночасна з», і «акомпанемент є домінуючою нотою».5 Це означає «у поєднанні з» або «в супроводі».6
Іншими словами, Павло — як натхненний апостол — передав Тимофію чудотворний дар. Це прийшло від Бога через Павла. Однак тоді місцеві пресвітери церкви були присутні та взяли участь разом із Павлом у заході, одночасно підтримавши та похваливши. Вивчивши граматичні дані з цього приводу, Ніколл зробив висновок: «Це було покладення рук святим Павлом, яке було знаряддям, використаним Богом для передачі харизми Тимофію»7. Отже, 1 Тимофія 4: 14 не містить жодних доказів того, що чудотворну здатність можна отримати іншими способами, окрім апостольського покладання рук і двох явних випадків хрещення Святим Духом.
Використані джерела
1 Див. Дейв Міллер (2020), Сучасні чудеса? Чи відбуваються сьогодні чудеса, глосолалія та хрещення Святим Духом? (Монтгомері, Алабама: Apologetics Press).
2 Дж. Грешем Мачен (1923), Грецька мова Нового Завіту для початківців (Торонто, Канада: Macmillan), с. 41; Х.Е. Дана і Юліус Мантей (1927), Посібник з граматики грецької мови Нового Завіту (Торонто, Канада: Macmillan), с. 101.
3 Дана і Мантей, с. 107.
4 Данкер та ін., с. 637.
5 А.Т. Робертсон (1934), Граматика грецького Нового Завіту у світлі історичних досліджень (Нешвілл, Теннесі: Broadman Press), с. 611.
6 С.Ф.Д. Маул (1959), Книга ідіом грецької мови Нового Завіту (Кембридж: University Press, 1977 перевидання), с. 61.
7 В. Робертсон Нікол ред. (1900), «Грецький Завіт з коментарями» (Гранд-Рапідс, штат Мічиган: Eerdmans), 4:127. Пор. Роберт Джеймісон, А.Р. Фоссет та Девід Браун (без дати), «Коментар до Старого та Нового Завітів» (Гранд-Рапідс, штат Мічиган: Zondervan), 2:414; Джордж Вільямс (1960), «Коментар студента до Святого Писання» (Гранд-Рапідс, штат Мічиган: Kregel), шосте видання, с. 956. Див. також Г.Б. Вінер (1870), «Трактат з граматики Нового Завіту» (Едінбург: T.&T. Clark), с. 471: «Інструмент як такий ніколи не виражається через meta у гарній прозі: у 1 Тим. iv.14 meta… є з, серед покладання рук (спільно з актом покладення)» (курсив у оригіналі).
REPRODUCTION & DISCLAIMERS: We are happy to grant permission for this article to be reproduced in part or in its entirety, as long as our stipulations are observed.
