Помилка пам’яті
У 1 до Коринтян 10:7-10 апостол Павло навів чотири «приклади» того, як вибраний народ Божий в Старому Завіті згрішив, бажаючи «зла». У різний час ізраїльтяни були винні у поклонінні чужим богам (в. 7), у вчиненні статевої розпусти (в. 8), а також у спокусі Бога та наріканні на Всемогутнього (вв. 9-10). Саме другий приклад, який Павло наводить у цьому переліку (пов’язаний зі статевою розпустою ізраїльтян), став об’єктом багатьох критичних зауважень. Стверджують, що цей вірш безпосередньо суперечить тому, що записав Мойсей у П’ятикнижжі. У той час як Павло написав: «в один день двадцять три тисячі [ізраїльтян — EL] загинули» через свою статеву розпусту (1 до Коринтян 10:8), Мойсей записав, що «тих, хто помер від пошесті, було двадцять чотири тисячі» (Числа 25:9).
Деякі апологети (Арчер, 1982, с. 4011; Гайслер і Гоу, 1992, с. 458-4592) намагалися вирішити цю сумнозвісну справу «відсутньої тисячі», заявляючи, що Старозавітна подія, на яку посилався Павло, стосується пошесті, яку Господь послав на народ після того, як вони зробили золотого тельця (Вихід 32:35), а не пошесті, описаної в Числах 25:9. Проблема з цим поясненням полягає в тому, що Вихід 32 зосереджується на ідолопоклонстві, а не на статевій розпусті. Хоча ідолопоклонство іноді включало статеву розпусту, швидше за все, Павло не мав на увазі події, які відбулися після сходження Мойсея з гори Сінай (Вихід 32).
Отже, як ми можемо пояснити заяву Павла у світлі інформації, наведеної в Числах 25:9 (імовірного «паралельного» тексту до 1 до Коринтян 10:8)? Відповідь полягає в тому, що Павло зазначив, що 23 тисячі загинули «в один день», тоді як у Числах 25 Мойсей написав, що загальна кількість тих, хто загинув від пошесті, становила 24 тисячі. Мойсей ніколи не вказував, скільки часу знадобилося для того, щоб померли всі 24 тисячі, але лише зазначив, що це була кількість тих, «хто загинув від пошесті». Таким чином, запис у 1 до Коринтян просто надає нам більше знань про те, що сталося в Числах 25 — 23 тисячі з 24 тисяч загинули «в один день».
Тривожним є те, як один із апологетів намагається пояснити це нібито протиріччя. У популярній книзі Складні місця Біблії Пітер Девідс зробив такі коментарі щодо «відсутньої тисячі» у 1 до Коринтян 10:8:
Можливо, Павло, цитуючи Старий Завіт по пам’яті під час написання до Коринтян, посилався на епізод у Числах 25:9, але зробив випадкову помилку, просунувшись на один розділ далі, коли він згадував число… Ми не можемо виключити можливості, що в його оточенні було якесь посилання на 23 або 23 тисячі під час написання, що й викликало помилку в його думці.
Павло не намагався навчати людей історії Старого Завіту, і вже точно не деталей історії Старого Завіту.
Таким чином, ми маємо випадок, коли Павло, очевидно, припустився помилки пам’яті з певної причини (якщо тільки він не мав особливого одкровення, про яке не інформує нас), але розумова помилка не вплинула на його вчення. Як часто ми чуємо проповідників із написаною Біблією перед ними, які роблять подібні помилки в деталях, що жодним чином не впливають на їхнє послання? Якщо ми це помічаємо (а більшість зазвичай не помічає), ми (сподіваємося) просто усміхаємося й зосереджуємося на справжній суті. Як зазначено вище, Павло, ймовірно, не мав написаної Біблії, щоб перевірити (хоча іноді він, очевидно, мав доступ до сувоїв Старого Завіту), але в повному пориві диктування він навів приклад по пам’яті й допустив помилку в деталі (сс. 598-599, примітки в ориг., вид. додано ).
Нібито Павло просто помилився. Він припустився помилки, як це іноді роблять проповідники, коли неправильно цитують уривок із Писання. Згідно з неодноразовими твердженнями Девідса, Павло просто зробив «помилку пам’яті» (те, що сьогодні деякі могли б назвати «старечим моментом»), і наша реакція (як і скептиків) має полягати в тому, щоб «просто усміхнутися й зосередитися на справжній суті».
Неймовірно! Уолтер Кайзер, Пітер Девідс, Манфред Браух і Ф.Ф. Брюс пишуть 800-сторінкову книгу3, щоб відповісти на численні нібито протиріччя в Біблії й захистити її цілісність, і при цьому Девідс має сміливість сказати, що апостол Павло «наводив приклад по пам’яті й припустився помилки в деталі». Чому Девідс витратив стільки часу (і місця) на відповіді на різні запитання, які часто ставлять скептики, і дійшов висновку, що людина, яка написала майже половину книг Нового Завіту, зробила помилки у своїх творах?! Він дійшов саме того висновку, якого навчають невіруючі — автори Біблії робили помилки. Крім того, якщо Павло зробив одну помилку у своїх творах, він легко міг би припуститися іншої помилки. А якщо Павло робив помилки в інших писаннях, як ми можемо сказати, що Петро, Іван, Ісая та інші також часом не «помилялися»? Факт полягає в тому, що якщо Павло чи будь-хто з цих людей робили помилки у своїх писаннях, тоді вони не були натхнені Богом (пор. 2 Тимофія 3:16-17; 2 Петра 1:20-21), адже Бог не робить помилок (пор. Титу 1:2; Псалмів 138:1-6). А якщо Писання не були «дані натхненням Божим», тоді Біблія не від Бога. А якщо Біблія не від Бога, тоді скептики мають рацію. Але, як ми зазначили вище, скептики не мають рації! 1 до Коринтян 10:8 можна логічно пояснити, не припускаючи, що писання Павла були неточними.
На жаль, Девідс повністю відкидає численні місця, де Павло стверджує, що його писання від Бога. Коли Павло писав до церков Галатії, він сказав їм, що його вчення дійшло до нього «через об’явлення Ісуса Христа» (1:12). У своєму першому листі до християн у Солуні він стверджував, що слова, які він писав, були «Словом Господнім» (4:15). Церкві в Ефесі Павло написав, що Божа звістка була «Духом відкрита святим апостолам і пророкам» (3:5). У 2 Петра 3:16 Петро прирівняв листи Павла до Старозавітного Писання, порівнявши їх із «іншими Писаннями». І в тому самому посланні, де Девідс стверджує, що Павло «припустився помилки пам’яті», Павло сказав: «оце пишу я вам, бо то — Господня заповідь» (1 до Коринтян 14:37).
Павло не «винаходив» факти про Старозавітні історії. Він також не покладався на власні знання для запам’ятовування конкретних чисел чи імен. Дух Святий відкрив йому Істину — всю її (пор. Івана 14:26; Івана 16:13). Так само, як автори Старого Завіту, Павло був повністю натхненний Духом Святим (пор. 2 Самуїла 23:2; Дії 1:16; 2 Петра 1:20-21; 3:15-16; 2 Тимофія 3:16-17).
1 Арчер, Глісон Л. (1982), Енциклопедія труднощів Біблії (Гранд-Рапідс: Zondervan).
2 Ґайслер, Норман Л. і Томас А. Гав (1992), Коли питають критики (Вітон, Іллінойс: Victor Books).
3 Кайзер, Волтер К. мл., Пітер Г. Девідс, Ф.Ф. Брус і Манфред Т. Браух (1996), Складні вислови Біблії (Даунерс-Ґроув, Іллінойс: InterVarsity Press).
REPRODUCTION & DISCLAIMERS: We are happy to grant permission for this article to be reproduced in part or in its entirety, as long as our stipulations are observed.
