Погляд на 1 Коринтян 7:15
Поширене хибне уявлення щодо розлучення та повторного шлюбу полягає в тому, що 1 Коринтян 7:15 є «пізнішим одкровенням», яке «модифікує» або «уточнює» Матвія 19:9. Стверджується, що 1 Коринтян 7:15 дозволяє християнину, якого залишив невіруючий чоловік або дружина, вступити в повторний шлюб лише на підставі цього залишення. З іншого боку, Матвія 19:9, де повторний шлюб дозволяється лише у випадку перелюбства, нібито стосується виключно шлюбу між християнами і тому не застосовується до християнина, одруженого з невіруючим. Однак кілька факторів роблять таку точку зору неспроможною:
По-перше, контекст Матвія 19 стосується розлучення (Матвія 19:3), тоді як контекст 1 Коринтян 7 — це не розлучення, а доцільність шлюбу (1 Коринтян 7:1 і далі). Ісус застосував первісний Божий закон про шлюб (перефразований з Буття 1:27 і 2:24 у Матвія 19:4-6) до питання розлучення та повторного шлюбу в Матвія 19:9. Але Павло застосував загальний Божий шлюбний закон (перефразований у 1 Коринтян 7:10-11) до кількох різних питань, що стосуються целібату та легітимності шлюбу для вдів/вдівців, християн/нехристиян і неодружених.
По-друге, помилково вважати, що якщо 1 Коринтян 7:15 стосується християнина, одруженого з невіруючим, то Матвія 19:9 має стосуватися виключно християнина, одруженого з християнином. Матвія 19:9 було сказано в контексті групи юдеїв, які шукали відповідь на своє питання щодо юдейського розлучення (Матвія 19:3). Ісус дав їм відповідь, яка була призначена для них, а також для всіх, хто житиме в християнську епоху. Він звернувся до Буття 2, яке перебуває в доюдейському контексті і чітко застосовується до всіх людей — до всього людства. Буття 2 — це контекст людського роду. Воно відкриває Божу ідеальну волю щодо людського шлюбу на всю історію людства — до-мойсеєвий, мойсеєвий і християнський періоди. Хоча розлучення та повторний шлюб з причин, відмінних від перелюбства, були «дозволені» (хоча й не схвалені — Матвія 19:8) під час мойсеєвого періоду, Ісус чітко дав зрозуміти, що юдеї відступили від первісного ідеалу через закам’янілість їхніх сердець. Він також підкреслив (зверніть увагу на використання δε [«але»] у Матвія 19:8-9), що первісний шлюбний закон, який дозволяв розлучення та повторний шлюб лише у випадку перелюбства, буде підтверджений як застосовний до всіх людей у християнську епоху. До хреста невігластво могло бути «не враховане» (Дії 17:30), тобто Бог не мав універсального закону, як Євангеліє (Марка 16:15-16), але з ратифікацією Нового Завіту всі люди повсюди несуть відповідальність і зобов’язані дотримуватися Божих універсальних законів щодо шлюбу, розлучення та повторного шлюбу. Первісний Божий шлюбний закон був і є адресований усім людям (Буття 2:24; Матвія 19:4-6). Застосування Христа до питання розлучення було передбачене в первісному законі і адресоване всім людям (Матвія 19:9). Застосування Павла до питань сексу, целібату та невіруючих чоловіків і дружин адресоване всім людям (1 Коринтян 7). Писання гармонійно поєднуються, і Бог ставиться до всіх неупереджено. Таким чином, «інші» (1 Коринтян 7:12) не може стосуватися інших шлюбних відносин, оскільки Ісус уже звертався до всіх шлюбів (незалежно від того, чи це юдей чи неюдей, християнин чи нехристиянин).
По-третє, 1 Коринтян 7 не стосується різних «класів» шлюбів. Послання до коринтян було написане у відповідь на листування, раніше надіслане Павлу коринтянами (пор. 1:11; 5:1; 7:1; 8:1; 12:1; 16:1). Таким чином, 1 Коринтян є поетапною відповіддю на питання, раніше підняті самими коринтянами. Коли Павло звертається до загального питання сексуальної активності/целібату (7:1), він натякає на метод, за допомогою якого він організовує свої зауваження у прямій відповіді на питання, поставлені коринтянами. Таким чином, «інші» (7:12) стосується інших питань або питань, про які коринтяни конкретно запитували (і до яких Ісус не давав конкретного застосування, перебуваючи на Землі). Ці питання (а не шлюби) легко розпізнати з подальшого. «Інші» питання могли включати наступне:
- Чи повинен християнин-чоловік, який має невіруючу дружину, розірвати стосунки (вірш 12)?
- Чи повинна християнка-дружина, яка має невіруючого чоловіка, розірвати стосунки (вірш 13)?
- Чи є християни якимось чином церемоніально оскверненими або визнаними нечистими через такі стосунки (вірш 14)?
- Чи є діти, народжені в таких стосунках, церемоніально нечистими (вірш 14)?
- Чи винен християнин у гріху, якщо його або її невіруючий чоловік або дружина розриває стосунки (вірші 15-16)?
- Чи означає прийняття християнства, що слід розірвати всі умови та стосунки, в які вступили до прийняття християнства (вірші 17-24)?
- Яким має бути сексуальний та/або шлюбний статус дів і вдів у світлі поточного періоду скрути (вірші 25-40)?
Усі ці питання можна відповісти у світлі та в гармонії з власними зауваженнями Ісуса в Матвія 19. Ісус не давав конкретного застосування до цих унікальних випадків. Він не звертався до застосування Божого загального шлюбного закону до кожного можливого сценарію (зокрема, до духовного статусу християнина, одруженого з невіруючим). Однак Його вчення застосовується до кожного випадку шлюбу щодо питання розлучення.
По-четверте, конкретний контекст 1 Коринтян 7:15 стосується особи, яка стає християнином, але її чоловік або дружина — ні. Невіруючий тепер виявляє себе одруженим з іншою особою (в тому сенсі, що його чоловік або дружина зазнали повної зміни мислення та моралі і почали жити зовсім іншим способом життя). Невіруючий, отже, висуває ультиматум, вимагаючи від свого чоловіка або дружини зробити вибір: «або відмовся від Христа, або я піду!» Проте жити в шлюбі з невіруючим, який ставить умову для збереження шлюбу — зречення віри (тобто компроміс християнської відповідальності або нехтування Божим обов’язком) — означає рабство (тобто «поневолення/зв’язання» — бути змушеним відмовитися від християнського життя). Але ні на момент укладання шлюбу, ні тепер християнин не перебуває під таким поневоленням (такий сенс грецького дієслова в формі перфектного індикатива пасиву). Бог ніколи не передбачав і не схвалював думку, що шлюб — це рабство. Християни є рабами лише Бога — ніколи людей чи подружжя (Матвія 23:10; Римлян 6:22; Ефесян 6:6; Колосян 3:24; Филимона 16; 1 Коринтян 7:15). Отже, Павло каже, що хоча віруючий одружений із невіруючим (і продовжує перебувати у шлюбі), віруючий не повинен поступатися своїм учнівством. Зробити це — відступити від вірної відданості Христу — на вимогу невіруючого подружжя означало б форму рабства, яка ніколи не була Божим наміром для шлюбу. Стверджувати, що слово δεδούλωται («поневолений, у рабстві, у неволі, зв’язаний») стосується шлюбного зв’язку — це означає підтримувати думку, що в певному сенсі й у певних випадках шлюбний зв’язок слід розглядати як стан рабства. Але Бог не хоче, щоб ми сприймали наші шлюбні узи як рабські стосунки, в яких ми є «поневолені». Так, якщо наш шлюб є згідно з Писанням, ми «зв’язані» (δέω — 1 Коринтян 7:27, 39; пор. Римлян 7:2), але не «поневолені» (1 Коринтян 7:15). Отже, Павло не коментував статус шлюбу віруючого (тобто, чи зв’язаний він чи вільний). Натомість він коментував статус духовних обов’язків віруючого як християнина в контексті подружніх потрясінь, спричинених невіруючим подружжям і спрямованих на те, щоб зруйнувати вірність християнина Христу. Павло відповідав на питання: «Як впливає шлюб із невіруючим на мій статус як християнина, якщо той загрожує піти?» Він не відповідав на питання: «Як шлюб із невіруючим впливає на мій статус як чоловіка/дружини (з можливістю повторного шлюбу), коли невіруючий залишає?» Ісус уже відповів на це питання в Матвія 19:9 — розлучення і повторний шлюб дозволені лише на підставі сексуальної невірності подружжя. Павло також говорив чіткіше про це у віршах 10-11, коли забороняв повторний шлюб.
Узагальнюючі, хоча Божий закон про шлюб є строгим (для всіх), і хоча Бог ненавидить розлучення (Малахії 2:16), все ж є випадки, коли невіруючий чоловік або дружина справді змушує віруючого зробити вибір між Христом і ним або нею. Обрати подружжя замість Христа — погодитися на вимогу невіруючого подружжя поступитися вірністю в будь-якій сфері обов’язку перед Богом — означає підкорити себе і перетворити шлюб у стан рабства (тобто «поневолення»). Проте віруючий не є зараз і ніколи не був у такому рабстві. Тому віруючий має дозволити невіруючому залишити стосунки в мирі. Віруючий повинен «не утримувати» — в тому сенсі, що не повинен намагатися завадити виходу невіруючого, жертвуючи своєю вірністю Христу. Звісно, християнин і далі сподівався б на порятунок шлюбу. Якщо ж невіруючий вступає у сексуальні стосунки з іншою особою, християнину дозволяється виконати настанову з Матвія 19:9 — розлучити невіруючого виключно на підставі перелюбства, звільняючи невинного християнина для шлюбу з гідною особою.
П’яте, останній аспект, який слід врахувати. Вірші 17–24 не можуть вимагати від людини залишатися в тому шлюбному стані, в якому вона перебувала на момент навернення. Павло наводить приклади рабства і обрізання, щоб показати, що коли хтось стає християнином, він не звільняється від своїх обставин життя до прийняття Христа. Якщо він був рабом до хрещення, то залишиться рабом і після хрещення, і не повинен думати, що прийняття християнства дає йому право ухилитися від свого правового статусу як раба. Саме тому Павло наказав Онисиму повернутися до свого стану служіння (Филимона 12). Таким чином, Павло заохочував людину, яка стала християнином, але її подружжя не стало, залишатися в тому шлюбі, а не думати, що прийняття християнства дає право розірвати зв’язок з невіруючим подружжям. Бути одруженим із невіруючим не є гріхом само по собі (див. Міллер, 20021). Але Павло не схвалював стосунки, практики і обставини, які були гріховними до хрещення, і не заохочував християн залишатися в них. Це суперечило б тому, що він згодом говорить коринтянам щодо невірного чужого ярма (2 Коринтян 6:17) і покаяння (2 Коринтян 7:8-10). Він мав на увазі ті стосунки і обставини, які не були гріховними до хрещення. Християни й далі маютьті самі зобов’язання поводитися належно (тобто згідно з Божими законами) у тих ситуаціях до Христа, хоч тепер вони і стали християнами. Такі настанови застосовуються до будь-яких стосунків, практик або обставин, які не були гріховними (тобто не суперечили законам Христа) до хрещення. Але ця настанова не застосовується до практик або стосунків, які були гріховними до хрещення (тобто перелюб, гомосексуалізм, лихі ділові практики тощо; пор. 1 Коринтян 6:9-11).
Нехай Бог дарує нам покору і рішучість підпорядкувати своє життя Його волі щодо шлюбу — якою б «вузькою» вона не здавалася (Матвія 7:14). Нехай церква нашого часу буде вбережена від подальшої шкоди, спричиненої просуванням фальшивих теорій і доктрин, покликаних переосмислити Божу волю як «широку» і «простору» (Матвія 7:13). Нехай ми щиро прагнемо догодити не людям, а Богові (Галатів 1:10).
1 Міллер, Дейв (2002), «Не впрягайтеся в чуже ярмо», Apologetics Press, https://apologeticspress.org/APContent.aspx?category=11&article=431&topic=37.
REPRODUCTION & DISCLAIMERS: We are happy to grant permission for this article to be reproduced in part or in its entirety, as long as our stipulations are observed.
