Menu

Осмислення життя та смерті

З чисто фізичної земної точки зору смерть жахлива. Думка про те, що ми не зможемо зробити наступний вдих, жахає. Думка про те, що наше серце зупиняється назавжди, лякає. Уявні образи загибелі в автокатастрофі, пожежі в будинку, терористичному нападі чи іншим трагічним чином, м’яко кажучи, нервують. Дійсно, з чисто натуралістичної точки зору, немає більшого горя, ніж смерть.

Приземлені люди бояться смерті, тому що не хочуть зникнути назавжди. Єдине, що людина знає, це бути живою, існувати та усвідомлювати себе. Люди знають і жадають постійної сідомості, боячись бездумного небуття. Зазвичай люди не хочуть, щоб їх свідомий стан припинився назавжди. Вони не хочуть назавжди розлучатися з тими, кого люблять. Вони не хочуть назавжди припиняти робити багато речей, які приносять їм задоволення і щастя. Вони не хочуть відмовлятися від того, що мають у цьому (сприйманому) єдиному житті.

Атеїстичний (натуралістичний) погляд на смерть є «кінцем». Наприкінці фізичного життя є «небуття». Найкраще, чого чекає людство, — це повне неіснування. У людей немає вибору в цьому питанні. Оскільки, на думку атеїстів, фізична сфера і фізичне життя — це все, що існує, смерть — це повне знищення людини.

Вбивство… і критика Бога Біблії

Атеїсти та агностики часто сумніваються, як хтось може стверджувати, що вірить у Бога, Який, як кажуть, поклав кінець життям людей — мільйонам чи навіть мільярдам людських життів за всю історію. Як добрий Творець міг «стерти людину… з поверхні землі» за днів Ноя (Буття 6:7)? Як милостивий Бог міг пролити дощ тв «сірку й вогонь на Содом і Гоморру» (Буття 19:24), «спопелити міста» (2 Петра 2:6) і знищити всіх людей (Луки 17:29)? Як люблячий Господь міг убити обох батьків і їхніх дітей під час цих та багатьох інших подій (наприклад, Ісус Навин 9-11)?1

Деякий час тому я розмовляв із милим джентльменом у приймальні кабінету лікаря. Я швидко дізнався, що він атеїст. Коли я запитав, чому він атеїст, він одразу відповів: «Бог — убивця». Цей джентльмен просто не міг гармонізувати (1) «доброго Творця» з (2) «вбивцею».

Хіба атеїзм не виправдовує вбивство людей?

Спочатку потрібно запитати атеїста, на якій підставі він вважає вбивство людини чимось поганим чи злим? Якщо ми всі виникли з нічого, перетворимося на ніщо, об’єктивно кажучи, «ніщо» не має більшої цінності, ніж будь-що інше, тоді вибір зупинити серцебиття людини є не більш «неправильним», ніж розбити грудку глини, спалити дерево, або смажити курку. Як визнали провідні невіруючі, атеїзм логічно означає, що «все дозволено»2, включаючи вбивства. Зрештою, згідно з натуралістичною еволюцією, «ми тварини».3 Нібито, «ви тварина і маєте спільну спадщину з дощовими черв’яками…».4 Таким чином, за словами атеїста Джо Марчанта, «ми повинні діяти як тварини, якими ми є,5 і, серед іншого, тварини регулярно вбивають тварин (часто навіть собі подібних), а також людей.

Хіба атеїсти часто не виправдовують вбивства ненароджених людей, які повністю розвинені фізично? Відомий атеїст Пітер Сінґер у 2000 році зазначив, що не було б неправильно навіть убити дитину-інваліда, яка вже народилася. Він писав: «Вбивство дитини-інваліда морально не еквівалентно вбивству людини. Дуже часто це зовсім не погано».6

Через тринадцять років Журнал медичної етики опублікував статтю світських біоетиків д-ра Альберто Джубіліні7 та д-ра Франчески Мінерви8, у якій вони стверджували, «що те, що ми називаємо «абортом після пологів» (вбивство новонародженого), має бути дозволеним у всіх випадках, коли дозволено аборт, включаючи випадки, коли новонароджена дитина не є інвалідом».9 Доводячи атеїзм до логічного завершення, вони продовжували, заявляючи:

Передбачуване право індивідів (таких як зародки та новонароджені) розвивати свій потенціал, яке хтось захищає, переважає інтересами реальних людей (батьків, сім’ї, суспільства) у досягненні власного добробуту…. Фактичному благополуччю людей може загрожувати нова (навіть якщо здорова) дитина, яка потребує енергії, грошей і турботи, яких у родині може не вистачати…10

Джубіліні та Мінерва дійшли висновку, кажучи:

Якщо такі критерії, як витрати (соціальні, психологічні, економічні) для потенційних батьків, є достатньою причиною для аборту, навіть якщо плід здоровий…тоді ті самі причини, які виправдовують аборт, також повинні виправдовувати вбивство потенційної особи, коли вона знаходиться на стадії новонародженого….

Ми не висуваємо жодних тверджень щодо моменту, коли аборт після пологів більше не буде допустимим, і ми не вважаємо, що насправді лікарям знадобиться більше кількох днів, щоб виявити будь-які відхилення у дитини. У випадках, коли аборт після народження вимагається з немедичних причин, ми не пропонуємо жодного порогового значення, оскільки це залежить від неврологічного розвитку новонароджених, який можуть оцінити неврологи та психологи.

Ми не стверджуємо, що аборти після пологів є хорошою альтернативою абортам… Але якщо захворювання не виявлено під час вагітності, якщо щось пішло не так під час пологів або якщо економічні, соціальні чи психологічні обставини змінилися так, що турбота про потомство стає для когось непосильним тягарем, то людям слід дати шанс не бути змушеними робити те, що вони не можуть собі дозволити.11

Так, деякі провідні атеїсти виявилися досить сміливими, щоб довести свої земні, натуралістичні, еволюційні ідеї до логічного завершення (принаймні теоретично), стверджуючи про вбивство здорових, невинних новонароджених, навіть якщо інші хотіли б усиновити дітей.12

Таким чином, деякі з провідних атеїстів світу виправдовують вбивство людей, навіть якщо це означає позбавлення єдиного життя, яке матиме дитина (згідно з натуралістичним атеїзмом). Тож як саме атеїсти можуть об’єктивно й нелицемірно засуджувати Бога за те, що він забирає життя різних людей?

Біблійний погляд на життя і смерть

Чи має підсудний право на справедливий суд? Чи має він можливість виступити на місці та свідчити на свою користь? Якщо біблійного Бога критикуватимуть за те, що він часом забирав людське життя протягом історії, тоді буде справедливо дозволити Біблії пояснювати дії Бога (в тій мірі, в якій вона пояснює). Замість поспішного засудження Творця як несправедливого, нелюблячого вбивці, чесна, справедлива людина вислухає Бога.

Ви створили себе?

Звідки ви взялися? Ви виникли з власного бажання та сили? Звідки з’явилися перші люди? Як виник Всесвіт і все, що в ньому?

У той час як атеїстична еволюція стверджує, що ми, зрештою, є результатом однієї великої космічної аварії, Біблія говорить якраз протилежне. Всезнаючий, всемогутній, вічний Бог навмисно «сотворив небо і землю, море й усе, що в них», включаючи людей (Вихід 20:11; Буття 1:26-27). З нічого Він створив усе. З нежиття Він створив життя. «Усе через Нього і для Нього створене» (Колосян 1:16). «Усе через Нього постало, і без Нього не постало нічого з того, що постало» (Івана 1:3). «Все існує в Ньому» (Колосян 1:17). Навіть зараз Він «утримує все словом Своєї сили» (Євреїв 1:3). Він «Сам дає всім життя, дихання й усе. Створив Він з одного весь людський рід, щоби жив по всій поверхні землі» (Дії 17:25-26).

Біблійний погляд на Бога, життя та смерть неможливо осягнути без попереднього розуміння того, що Бог створив усе, і, таким чином, Йому належить усе. Бог риторично запитав патріарха Йова: «Чи хтось стане проти Мене і встоїть, хіба не вся піднебесна Моя?» (Йова 41:3). «Ось небо й небеса небес, земля та все, що на ній, належать Господу, твоєму Богові» (Повторення Закону 10:14). «Земля і все, що наповняє її, Усесвіт і всі ті, які живуть у ньому, — вони Господні» (Псалмів 23:1). «Знайте, що Господь є Бог, що Він створив нас, а не ми;13 ми ж — Його народ, вівці Його отари» (Псалмів 99:3).

Адам і Єва не самозародились, і ми самі себе не привели в буття. «Він створив нас» (Псалмів 99:3). Таким чином, ми є «Його народ» за створенням. Своїми діями Бог створив і володіє Всесвітом і «тими, хто живе у ньому» (Псалмів 23:1), включаючи нас з вами. Хоча, можливо, це не найглибший і найзначущий спосіб зрозуміти життя і смерть, факт полягає в тому, що Творець може робити з життям Свого творіння все, що забажає (у гармонії зі Своєю Божественною волею).14 Коли Ісус пророкував про богославний спосіб смерті апостола Петра (Івана 21:18-19), запальний Петро хотів знати, як помре апостол Іван: «Господи, а цей що?» (21:21). Як Творець і Той, Хто має «всю владу на небі й на землі» відповів Своєму дорогому другові Петру (Матвій 28:18)? Ісус сказав: «Якщо хочу, щоб він залишився, доки прийду, — що тобі до того? Ти йди за Мною!» (Івана 21:22). У відповідь на свої величезні страждання Йов міркував: «Я сам нагим вийшов з лона моєї матері і нагим туди повернуся. Господь дав, Господь забрав. Сталося так, як було до вподоби Господу. Нехай Ім’я Господнє буде благословенне!» (Йова 1:21).

Цікаво, що в 2016 році доктор Ніл де Грасс Тайсон, один із найвідоміших американських еволюційних астрофізиків-агностиків, зробив кілька яскравих зізнань у Американському музеї природної історії про природу Всесвіту. За словами доктора Тайсона, «ймовірність того, що Всесвіт є симуляцією, може бути дуже високою»15. Новинні організації повідомили, що Тайсон зазначив, що «неважко уявити, що якась інша істота набагато розумніша за нас».16Можливо, ми просто «якась симуляція інопланетян».17 Тайсон зайшов так далеко, що сказав: «Мені легко уявити, що все в нашому житті є лише створенням якоїсь іншої сутності для їхньої розваги. Я кажу, що того дня, коли ми дізнаємося, що це правда, я буду єдиним у кімнаті, який скаже, що я не здивований».18

Хоча він стверджує, що ніколи не бачив доказів існування Бога, доктор Тайсон без проблем визнає, що він не здивується, якби богоподібні інопланетяни створили наш Всесвіт для свого задоволення. Питання: якби це було так (теоретично кажучи), прибульці не володіли б своїм творінням і мали б право робити з ним, що їм заманеться?19

Дійсно, людське життя і смерть починають мати сенс лише після першого висновку, що (1) Бог існує20 і (2) Він створив нас. Більше того, завдяки створенню Він володіє нами та має повноваження та право забрати нас із Землі, так само як Він мав право помістити нас тут із самого початку. Це не означає, що Бог спричинив усі або навіть більшість смертей протягом історії. Але, якщо Бог Своїм всезнаючим, святим, справедливим і люблячим шляхом вирішив забрати вас або мене з цієї Землі, Він має на це повне право (не будучи морально недосконалим).

Ви створили свою душу?

Ми не можемо повною мірою розуміти глибину питання життя і смерті, поки не прийдемо до визнання того, що ми більше, ніж проста матерія. Ми не жалюгідні «м’ясні машини». Ми не просто хімічні речовини, що стрибають по колу. Ті, хто критично ставиться до того, як Творець керує людським життям та смертю, повинні визнати, що фізична смерть нашого тіла — це не кінець.

Бог створив тіло Адама «з пороху земного» (Буття 2:7), а тіло Єви — з ребра Адама (Буття 2:21). Відтоді людство розмножувалося21 відповідно до створеного Богом Закону біогенезу. Подібно до того, як рослинність і тварини розмножувалися «за своїм родом» з моменту створення (Буття 1:11-12,21,24-25), Адам і Єва та всі їхні нащадки розмножувалися відповідно до свого роду. Що важливіше, щоразу, коли людина формується «у лоні» матері (Єремії 1:5) згідно із законами Творця щодо біології та статевого розмноження, Бог також «створює дух людини в ній» (Захарії 12:1). Бог є «Отцем духів» (Євреїв 12:9). Дійсно, коли ми помираємо, «порох повернеться в землю, як був, а дух повернеться до Бога, Який його дав» (Екклезіаста 12:7).

Від початку до кінця Біблії читачам повідомляють і неодноразово нагадують, що ми насправді є безсмертними душами, які живуть у фізичних тілах на фізичній Землі протягом відносно короткого періоду часу. При смерті дух відділяється від тіла. Коли Рахіль померла, у Буття 35:18 сказано, що «покидала її душа»; вона відокремилося від її мертвого тіла. Після смерті доньки Яіра Ісус наказав їй «встати», після чого «повернувся до неї дух, і вона вмить воскресла» (Луки 8:54,55). У цій заяві мається на увазі той факт, що її дух покинув її тіло після смерті. Як писав Яків: «тіло без духа мертве» (Якова 2:26). Куди поділися духи Рахілі та дочки Яіра? До царства покійних духів, відомого як шеол у Старому Завіті та гадес у Новому Завіті (пор. Псалмів 15:10; Дії 2:27; Луки 16:23). Під час розп’яття Ісус сказав розбійникові, що розкаявся на хресті: «сьогодні ти будеш зі Мною в раю» (Луки 23:43). Причина, чому Ісус міг правдиво зробити це твердження, полягає в тому, що, поки мертве тіло Христа було покладено в гробницю на три дні, Його дух пішов у частину царства мертвих «гадес», відому як «рай» (Дії 2:27; Луки 23:43), разом з з духом розбійника на хресті.22

Згідно зі Святим Письмом, людина не створила ні свого тіла, ні своєї душі. Обидва логічно належать Богові через створення. Він створив людські тіла та душі, і коли ми помираємо, усі душі повертаються до Бога (зрештою) на суд (Екклезіаста 12:7,14). Тому Ісус навчав: «Кажу вам, друзям Моїм: не бійтеся тих, хто вбиває тіло, а після цього не можуть більше нічого зробити. Скажу вам, кого боятися: бійтеся того, хто має владу, вбивши, ще й у геєну вкинути. Так, кажу вам: того бійтеся!» (Луки 12:4-5).

Ви ідеальний суддя?

У той час як людство досить обмежене в знаннях і за власним вибором уражене гріхом23, у тому числі сприйнятливі до таких речей, як нечесність, самообман, жадібність і несправедливість, Творець надзвичайно добрий (Марка 10:18), вселюблячий (1 Івана 4:8), абсолютно святий (Левит 11:44-45) і 100% справедливий. «Божі діла бездоганні, і всі Його дороги — справедливі присуди. Бог вірний, у Ньому немає несправедливості, Господь справедливий і святий!» (Повторення Закону 32:4). Псалмоспівець проголосив про Бога: «Праведність і правосуддя — основа Твого престолу, милосердя і правда йтимуть перед Твоїм обличчям.» (Псалмів 88:15). «Бог, Який не зважає на особу, ані не бере подарунку» (Повторення Закону 10:17; пор. Дії 10:34-35). Ніколи не було і ніколи не буде такого доброго Судді, як Бог. Він знає все, бачить усе і судить усіх досконало — у повній гармонії зі Своєю святою, люблячою та справедливою природою.

Атеїст каже, що Бог є вбивцею. Як добрий і люблячий Бог міг убити мільйони чи мільярди людей?

Але атеїст каже, що Бог є вбивцею. Як добрий і люблячий Бог міг убити мільйони чи мільярди людей? По-перше, вбивство злочинців не обов’язково суперечить любові. Люблячі, милосердні поліцейські, які постійно рятують життя невинних, мають повноваження (від Бога та урядів — Римлян 13:1-4) вбити злу людину, яка вбиває інших. (Хіба атеїсти не хочуть, щоб терористи були вбиті, коли це зупинило б вбивства інших, у тому числі їхніх близьких?) Добрі, справедливі судді мають повноваження засуджувати розпусних ґвалтівників дітей до смерті. Любляча доброта та тілесна або смертна кара не є протилежними.

Перед завоюванням Ханаану Бог наказав ізраїльтянам, кажучи:

Не ненавидь подумки свого брата…Хай твоя рука не буде мстивою, і не тримай на синів свого народу зла, а люби свого ближнього, як самого себе…Якщо у вашу землю зайде до вас якийсь захожий, не пригноблюйте його. Захожий, який прийде до вас, нехай між вами буде як корінний житель; люби його, як самого себе (Левит 19:17-18,33-34; пор. Римлян 13:9).

Від вірних євреїв, як і від християн, очікувалося «не противитися злу» (Матвія 5:39), а радше «пройти зайву верству» (Матвія 5:41) і «підставити другу щоку» (Матвія 5:39). «Любов», зрештою, «це виконання закону» (Римлян 13:10; пор. Матвія 22:36-40). Цікаво, однак, що ізраїльтянину було наказано карати (навіть вбивати) порушників закону, включаючи (і особливо) співвітчизників. Лише через п’ять розділів після наказу кожному ізраїльтянину «не мститися», а «любити свого ближнього, як самого себе» (Левит 19:18), Бог двічі сказав, що вбивці отримають смертну кару (Левит 24:21,17).

По-друге, на відміну від безглуздих, імпульсивних, запальних реакцій людства (Приповістей 14:29), «щедрий і милосердний Господь, довготерпеливий і дуже милостивий» (Псалмів 144:8). Він «довготерпеливий до нас, не бажаючи, аби хтось загинув, а щоб усі прийшли до каяття» (2 Петра 3:9). Відразу після нагадування християнам у Римі про те, що «все, що раніше було написане, написане для нашого навчання, щоби через терпіння і втіху з Писання ми мали надію», апостол Павло назвав Бога «Богом терпіння» (Римлян 15:4-5). У Старому Завіті автори Біблії зображували Бога як довготерпеливого.

  • Хоча за днів Ноя «зло людей размножилося на землі» і «кожний у своєму серці весь час пильно роздумує про зло» (Буття 6:5), «Боже довготерпіння очікувало» (1 Петра 3:20). (Схоже, що Бог відклав затоплення Землі на 120 років, оскільки послання Його Духа про праведність проповідувалося нечестивому світу (Буття 6:3; 2 Петра 2:5)
  • За днів Авраама Бог зрештою вирішив пощадити нечестиве місто Содом, не якщо в ньому будуть жити 50 праведних людей, а лише 10 праведників (Буття 18:16-33).
  • А як щодо того, як Бог знищив ханаанські народи? Чи Бог швидко вирішив вигнати їх із землі? Чи Він відповів на злочестивість людей як імпульсивний, безрозсудний божевільний? Або, як Біблія неодноразово стверджує та показує, Він був довготерпеливим? Справді, Бог чекав. Він чекав більше чотирьох століть, щоб винести суд над жителями Ханаану. Хоча ханаанці вже були грішним народом за днів Авраама, Бог зволікав із наданням нащадкам патріарха Обітованої землі. Він чекав, доки ізраїльтяни не перебуватимуть у Єгипті сотні років, тому що в той час, коли Бог говорив з Авраамом, «ще не наповнилася міра беззаконня аморейців.» (Буття 15:16).24 У дні Авраама, Мешканці Ханаану не були настільки виродженими, щоб Бог наніс на них вирок. Однак до часів Ісуса Навина (понад 400 років потому) нечестивість ханаанеян стала повною, і Бог використав ізраїльську армію, щоб знищити їх.

Так, Бог довготерпеливий, але Його довготерпіння не є «вічним» терпінням. Його терпіння до нерозкаяних грішників зрештою закінчується. Воно закінчилося для лукавого світу за днів Ноя. Воно закінчилося для Содому і Гоморри за днів Авраама. І це зрештою закінчилося для мешканців Ханаану, яких Бог справедливо знищив.

Але як щодо всіх невинних, яких убив Бог?

Діти, які загинули під час Потопу, у Содомі та Гоморрі або в землі Ханаан не були винними в гріхах своїх батьків (пор. Єзекіїль 18:20); вони були безгрішними, невинними, дорогоцінними людськими істотами (пор. Матвія 18:3-5).25 Тож як Бог міг справедливо забрати життя дітей, будь-яких дітей, які «не знають добра і зла» (Повторення Закону 1:39)?

По-перше, як ми зазначали раніше, Бог володіє всім життям і має право забрати нас із Землі (для праведних цілей, які Він має), так само, як Він мав право помістити нас тут спочатку. Іноді в історії Бог забирав фізичне життя нечестивих людей з праведного суду. В інших випадках (як у випадку з дітьми) життя забиралось з милосердних міркувань.

Але як убивство невинних дітей Творцем може бути люблячим і милосердним? Безумовно, це було б так, коли таке завершення фізичного життя серед жахливо злих людей негайно призвело б до того, що невинні були введені в рай (пор. Луки 16:22а; 23:43).26 Ніхто ніколи не скаже: «Бог був злим» за те, що укоротив праведне земне життя Еноха, забравши його від сім’ї та друзів і ввівши в благословенне загробне життя (Буття 5:21-24; Євреїв 11:5). Ніхто не засуджує Творця за те, що він узяв Іллю «у вихорі був забраний на небо» (2 Царів 2:11), а не помер природною смертю і був «похований у глибокій старості», як Авраам (Буття 15:15; 25:8). Звичайно, вознесіння Еноха та Іллі не передували безпосередньо смерті в потопі чи вогні, але хіба кінцевий результат не той самий? Енох, Ілля, а також невинні в Содомі тощо були на Землі в одну мить… а в наступну мить у раю. Безперечно, Богу не приносило радості бачити, як невинні тимчасово страждають разом із їхніми нечестивими колегами, яких Він судив, але треба зауважити слова апостола Павла: «страждання теперішнього часу нічого не варті порівняно з майбутньою славою, яка має з’явитися нам» (Римлян 8:18). Благодаттю Божою, «наше тимчасове легке терпіння готує нам понад міру вічну славу» (2 Коринтян 4:17).

Кінець людського життя, яким ми його знаємо, не робить Бога кровожерливим вбивцею і не є чимось, чого людство має боятися.

Розглянемо інше порівняння. Новий Завіт неодноразово говорить, що Ісус повернеться в якийсь момент у майбутньому (Матвія 24:36-25:46; Дії 1:11). Ісус «з наказом, при голосі архангела і при Божій сурмі, зійде з неба» (1 Солунян 4:16). Коли Він повернеться, звичайне земне існування, яке має на той час кожна людина на планеті, негайно припиниться. І (можливо) мільярди людей на Землі в той момент можуть не померти звичайною смертю, але в певному сенсі вони могли б. Їхні тимчасові смертні тіла будуть змінені на тіла, придатні для вічності. Наша нинішня «плоть і кров» не успадкують ані раю, ані пекла.27 Таким чином, насправді, те, що Бог забирає життя невинних людей у періоди земного суду над нечестивими протягом історії (переносить невинних у рай) є не більш недоречним, ніж Бог припинить «нормальне» земне життя мільярдів людей в момент повернення Ісуса.28 Справа в тому, що кінець людського життя, яким ми його знаємо, не робить Бога кровожерливим вбивцею і чимось, чого людство має боятися. По правді кажучи, Бог насправді хоче, щоб усі могли цього очікувати.

Вам не потрібно боятися смерті

Інстинктивно всі живі істоти, включаючи людину, прагнуть жити. Антилопи не підходять до левів в надії бути з’їденими. Тюлені навмисне не підпливають до голодних білих ведмедів. Тварини і люди прагнуть уникнути смерті, а не шукають її. Люди (включно з християнами) часто докладають багато розумових і фізичних зусиль, щоб не потонути, не потрапити під машину, не бути пораненими або не підхопити якусь смертельну хворобу. Навіть апостол Павло уникав того, що «часто» був «на межі смерті» (2 Коринтян 11:23-27). Творець, здається, заклав у Своє творіння бажання зберегти наше фізичне життя. Дихати – це природно (і мимовільно). Якщо хтось намагається нас задушити, спрацьовують інстинкти виживання, коли ми починаємо «боротися за життя».

У Своїй безмежній любові та мудрості Бог зробив так, щоб ніхто не боявся найстрашнішого ворога людства: смерті.

Мати бажання жити і навіть прожити довге життя (Буття 15:15; 25:8; Ефесян 6:2-3), безумовно, не є неприродним або гріховним. Однак у Своїй безмежній любові та мудрості Бог зробив так, що ніхто не повинен боятися найстрашнішого ворога людства: смерті. Ми можемо інстинктивно не хотіти смерті, але інтелектуально та емоційно ніхто не повинен боятися смерті (Євреїв 2:14-15). Фактично, така повна надії впевненість у мирному, безболісному та вражаючому житті після смерті є посланням Євангелія.

«Всі згрішили й позбавлені Божої слави» (Римлянам 3:23). І, оскільки Бог на 100% чистий, святий і справедливий, і не може бути співучасником гріха29, «заплата за гріх — смерть» (Римлянам 6:23) — вічне відділення від Бога і всього доброго (2 Солунян 1:9). Добра Новина полягає в тому, що «Божий дар благодаті — вічне життя в Ісусі Христі, нашому Господі» (6:23). Ісус, «непорочний і чистий Агнець» (1 Петра 1:19), був абсолютно чистою жертвою, Який взяв на Себе покарання за наш гріх і помер замість нас. «Бо так Бог полюбив світ, що дав [Свого] Єдинородного Сина, щоб кожний, хто вірить у Нього, не загинув, але мав життя вічне. Адже не послав Бог [Свого] Сина у світ, щоб судити світ, але щоби через Нього спасти світ» (Івана 3:16-17).

Апостол Павло розпочав 1 Коринтян 15, нагадуючи християнам у Коринті, що «Євангеліє» підсумовується такими словами: «що Христос, згідно з Писанням, помер за наші гріхи, і Він був похований, і третього дня воскрес» (15:1-4). Павло закінчив цей самий розділ запитанням: «Смерте, де твоя перемога? Де твоє, смерте, жало?…Та подяка Богові, що Він дає нам перемогу через Господа нашого Ісуса Христа» (15:55,57). Переможне воскресіння Ісуса з мертвих унеможливило жало смерті. Смерть лише миттєва, а не вічна. Благодаттю Божою, попереду щось набагато краще для всіх, хто довіряє Ісусу.

Через ідеальне життя Ісуса, болісне розп’яття та тріумфальне воскресіння Бог переміг диявола30 і перевернув смерть з ніг на голову. Хоча більшість людей «до смерті боїться» смерті, Бог каже: «Дорогоцінна перед Господом смерть праведних Його» (Псалмів 115:6). У той час як мільярди людей паралізовані страхом смерті, Павло каже, що «смерть – то надбання» (Филип’янам 1:21). Чому? Тому що для християнина «звільнитися й бути з Христом… набагато краще», ніж усе, що може запропонувати цей світ (Филип’ян 1:23).

Вічне загробне життя з Господом, безсумнівно, перемагає всі земні стреси, страждання та смуток. Але воно також перевершує найкращий день, який ви коли-небудь мали. Набагато краще, ніж будь-який відпочинок, релаксація чи розваги; набагато краще за будь-який день весілля, день народження чи свято – є день, коли народжена згори дитина Бога залишає цю фізичну сферу, щоб піти до Бога (Івана 3:3,5). Павло радів, що «завжди маючи відвагу, знаємо, що коли живемо в тілі, перебуваємо далеко від Господа… Відвагу ж маємо та вподобання для того, щоб краще покинути тіло та перебувати з Господом» (2 Коринтян 5:6,8).

Висновки

Атеїзм говорить, що після цього фізичного життя нема чого чекати. Агностицизм каже, що життя після смерті непізнаване. Скептицизм висміює кожного, хто претендує на будь-яке розуміння життя після смерті. Однак Ісус сказав: «пізнаєте істину, а істина вас вільними зробить!…Я є воскресіння і життя; хто вірить у Мене, — хоч і помре, буде жити. І кожний, хто живе й вірить у Мене, — не помре повік»31 (Івана 8:32; 11:25-26).

Так, шлях Ісуса Христа полягає в тому, щоб ми були «завжди готові дати відповідь кожному, хто запитує вас про вашу надію,» (1 Петра 3:15). Ця надія (очікування воскресіння та вічного життя) базується на реальних, обґрунтованих вірою причинах32, які логічно ведуть до вибуху позитивних почуттів та емоцій щодо «спадку нетлінного та непорочного, який не зів’яне, збереженого в небо для вас» (1 Петра 1:4). До цього часу християни можуть і повинні з радістю розмірковувати і чекати «Спасителя, Господа Ісуса Христа, Котрий силою, якою Він може все підкорити Собі, перемінить наше принижене тіло так, щоб воно було подібне до Його прославленого тіла» (Филип’ян 3:20-21; пор. 2 Петра 3:10-13).

Як людина може зрозуміти сенс життя і смерті? Як ми можемо реально не боятися, а чекати цього з нетерпінням? (1) Пізнай Бога. (2) Пізнай Його Слово. (3) Пізнай Ісуса. І з Божою благодаттю (4) віддано й ревно «шукайте горішнього — того, де Христос сидить праворуч Бога. Думайте про горішнє, — не про земне. Адже ви померли, і ваше життя поховане з Христом у Бозі. Коли з’явиться Христос — ваше життя, тоді й ви з’явитеся з Ним у славі.» (Колосян 3:1-4).33

Використані джерела

1 У своїй згідно з The New York Times книзі-бестселері Ілюзія Бога (2006) д-р Річард Докінз (імовірно, найвідоміший атеїст у світі сьогодні) назвав Бога «дітовбивним, геноцидним… примхливим зловмисником», с. 248.

2 Жан-Поль Сартр (1989), «Екзистенціалізм — це гуманізм», у екзистенціалізмі від Достоєвського до Сартра, ред. Вальтер Кауфман, пер. Філіп Мере (Огден, Юта: Meridian Publishing Company), http://www.marxists.org/reference/archive/sartre/works/exist/sartre.htm, вид. додано.

3 Джо Марчант (2008), «Ми повинні діяти як тварини, якими ми є», New Scientist, 200 [2678]:44, 18-24 жовтня.

4 Джордж Б. Джонсон (1994), Біологія: візуалізація життя (Нью-Йорк: Holt, Rinehart, & Winston), с. 453.

5 Марчант, с. 44.

6 Пітер Сінґер (2000), Твори про етичне життя (Нью-Йорк: Harper Collins), с. 193, вид. додано.

7 Доктор Джубіліні є «старшим науковим співробітником Оксфордської програми Мартіна з колективної відповідальності за інфекційні хвороби» (https://www.practicalethics.ox.ac.uk/people/dr-alberto-giubilini).

8 Доктор Франческа Мінерва зараз працює науковим співробітником Міланського університету. Значна частина її роботи стосується прикладної етики. Вона також є співзасновником і співредактором Journal of Controversial Ideas. Для отримання додаткової інформації відвідайте www.francescamineva.com.

9 Альберто Джубіліні та Франческа Мінерва (2013), «Аборт після народження: навіщо дитині жити?» Journal of Medical Ethics, 39[5]:261, https://jme.bmj.com/content/medethics/39/5/261.full.pdf, вид. додано; https://jme.bmj.com/content/39/5/261.

10 Там само, 39[5]:263.

11 11 Там само, вид. додано.

12 Джубіліні та Мінерва писали: «Ми пропонуємо, що якщо інтереси реальних людей мають переважати, то аборт після пологів слід вважати допустимим вибором для жінок, які зазнають шкоди, віддавши своїх новонароджених на усиновлення» (39[ 5]:263).

13 «Ми є Його» (ASV, NIV, RSV).

14 Тобто досконалі якості Бога, як-от чесність, любов, святість, справедливість тощо, ніколи не були й ніколи не будуть порушені під час Його взаємодії з Його людським творінням і ставлення до нього.

15 Кевін Лоріа (2016), «Ніл де Грасс Тайсон вважає, що існує «дуже висока» ймовірність того, що Всесвіт — це просто симуляція», Business Insider, https://www.businessinsider.com/neil-degrasse-tyson-thinks-the- universe-might-be-a-simulation-2016-12.

16 Там само, вид. додано.

17 Майкл Лазар (2016), «Чи може Всесвіт бути симуляцією? Ніл де Грасс Тайсон думає, що може», Huffington Post, 1 травня, http://www.huffingtonpost.com/michael-lazar/could-the-universe-be-a-s_b_9816034.html.

18 Там само.

19 І чи буде будь-яка людина мати право оскаржувати інопланетян як тих, хто підпорядковується певному кодексу етики?

20 Див. https://apologeticspress.org/category/existence-of-god/. Дивіться також https://apologeticspress.org/issue/does-god-exist/.

21 Буття 1:28. Пор. Буття 3:20б.

22 Щоб дізнатися більше про те, що відбувається, коли ми помираємо, дивіться Дейва Міллера (2002), «Одна секунда після смерті», https://apologeticspress.org/one-second-after-death-1188/.

23 Кожен, хто досяг рівня розумової зрілості (іноді його називають «віком відповідальності»), щоб він чи вона зрозуміли, що таке гріх (пор. 1 Івана 3:4; 5:17), згрішив (Римлян 3: 10,23; 1 Івана 1:8).

24 «Аморейці були настільки численним і могутнім племенем у Ханаані, що іноді на їх честь називають усіх стародавніх мешканців, як і тут». [Роберт Джеймісон та ін. (1997), Джеймісон, Фоссет, коментар до Біблії Брауна (Електронна база даних: Biblesoft).]

25 Див. Кайл Батт (2002), «Чи діти потрапляють до пекла, коли помирають?» Apologetics Press, https://apologeticspress.org/do-babies-go-to-hell-when-they-die-1201/.

26 Діти, які живуть серед дуже злих людей, піддаються розбещеній поведінці, яку вони майже завжди починають наслідувати. Те, що Бог вилучив дітей із такого несправедливого середовища є досить співчутливим.

27 «Тіло й кров не можуть успадкувати Царства Божого», тому вірні послідовники Бога «всі перемінимося, — раптово, миттєво, при останній сурмі» (1 Коринтян 15:50, 52). Вони будуть «підхоплені на хмари, на зустріч з Господом у повітрі» (1 Солунян 4:17). З іншого боку, усі ті, хто відкинув Ісуса як свого Творця, Спасителя і Царя, — ті, хто відмовився підкоритися Йому в цьому житті — будуть засуджені Ісусом до «вічного покарання… уготованого для диявола та його ангелів» (Матвія 25:46,41). Ці люди матимуть певну форму, яка відчуватиме біль вічного покарання в місці «невгасимого вогню» (Марка 9:43).

28 Більше того, сама смерть для кожного в будь-який час у певному сенсі є тим, що «Бог закінчує їх життя». Ми можемо назвати смерть 100-річної людини «природною смертю», але це Бог, Хто задумав смерть і дозволяє їй статися (вдалі від дерева життя). Таким чином, смерть — це лише питання «часу» та «спосіб», а не питання «чи».

29 Аввакума 1:13; Ісаї 59:1-2; 1 Івана 1:5-10.

30 Буття 3:15; Євреїв 2:14.

31 Тобто, “хоча він помре тимчасовою смертю, він не буде залишатися під її владою вічно; але матиме воскресіння до вічного життя” [Адам Кларк (1996), Коментар Адама Кларка (Електронна база даних: Biblesoft)].

32 Наприклад, воскресіння Ісуса—1 Петра 1:3.

33 Щоб отримати безкоштовну PDF-копію Отримання дару спасіння, див. https://apologeticspress.org/issue/receiving-the-gift-of-salvation/.


Published

A copied sheet of paper

REPRODUCTION & DISCLAIMERS: We are happy to grant permission for this article to be reproduced in part or in its entirety, as long as our stipulations are observed.

Reproduction Stipulations→