Непорочне зачаття — чи пророча помилка?
AP STAFF
Одним із перших чудес, зафіксованих у Новому Завіті, є непорочне зачаття Ісуса Христа. Згідно з Матвія 1:22–23, Ісая пророкував про народження від діви в Ісаї 7:14. Проте деякі представники наукової спільноти (особливо серед атеїстичних та агностичних кіл) заперечують, що Ісая пророкував про народження від діви. Ісая 7:14 звучить так у трьох різних перекладах:
Тому Сам Господь дасть вам ознаку: Ось, діва в утробі зачне й сина породить, і назвеш ім’я Йому: Іммануїл (ASV, виділення додано).
Тому сам Господь дасть вам ознаку: Ось, діва в утробі зачне, і породить сина, і назвеш ім’я Йому: Іммануїл (KJV, виділення додано).
Тому Господь сам дасть вам знак. Ось, молода жінка завагітніє і народить сина, і назвуть ім’я Йому: Іммануїл (RSV, виділення додано).
Складність пророцтва в Ісаї 7:14 полягає в перекладі цього вірша у Revised Standard Version, де єврейське слово alma перекладене як «молода жінка». Американський стандартний переклад і Переклад короля Якова подають alma як «діва». Якщо правильний переклад цього вірша — «молода жінка», тоді Матвій неправильно цитує і вживає фрагмент із книги Ісаї. За словами Сема Ґібсона, колишнього віруючого, який став скептиком і автора сайту «Cygnus’ Study Debunking the Bible» (Дослідження Cygnus’ – Спростування Біблії), Біблія не може бути правдивою, оскільки «не існує жодного пророцтва в Біблії, яке не можна було б пояснити за допомогою раціональних, хронологічних, інтерпретаційних чи інших методів без залучення надприродного» (20011). Якщо Ісая не є пророцтвом узагалі, тоді інші, як пан Ґібсон, відпадуть від християнства, називаючи Біблію ненадійною.
Ті, хто заперечує тлумачення Ісаї 7:14 як пророцтва про народження від діви, стверджують, що alma не означає «діва», і що слово, яке вживається виключно для «діви», — це єврейське слово betula. Обидва ці твердження, однак, є неточними. Уважний розгляд етимологічних і семантичних аспектів цих двох слів насправді свідчить про те, що жодне з них не має однозначного значення в одному слові.
За словами Джона Волтона, одне з можливих значень слова alma — це «молода жінка», але це єврейське слово має певні нюанси. Після вивчення всіх випадків вживання цього слова та короткого розгляду його етимології, Волтон надає лексикографічне визначення alma як «та, що ще не народжувала, і в абстрактному сенсі стосується підліткового очікування материнства». Стосовно застосування цього до Ісаї 7:14, він визнає, що мається на увазі цнотливість (1997a, 3:415–4182). Щодо твердження, що якби Ісая мав на увазі діву, то використав би слово betula, Волтон це також спростовує. Він каже, що betula — це «соціальний статус, що означає, що молода дівчина перебуває під опікою свого батька, з усіма віковими й статевими конотаціями, які супроводжують цей статус» (1997b, 1:7833). Якщо цей уривок справді є пророцтвом про непорочне зачаття Ісуса, тодіbetula не підходить, оскільки Марія, хоч і не була офіційно одружена з Йосипом, вже не перебувала під опікою свого батька.
Септуаґінта перекладає alma в Ісаї 7:14 як parthenos, що означає «жінка шлюбного віку з акцентом на цноту» (Данкер, 2000, с. 7774). Стосовно перекладу Септуаґінти з єврейської мови, Домен зазначив:
Малоймовірно, що LXX [Септуаґінта] намагалася внести в Іс. 7:14 ідею народження від діви — знайому концепцію в багатьох релігійних традиціях. Також можливо, що незвичний переклад LXX є спробою узгодити значення тексту, змінене як редакторським втручанням, так і сприйняттям оригінального пророчого оракула (2001, 10:160, виділ. додано5).
Перекладачі грецької Септуаґінти передали слово alma як parthenos, що загалом означає «діва», а не neanis, що зазвичай означає «молода жінка» (Данкер, с. 667). Єронім у своєму перекладі Біблії латиною передав parthenos як virgo, що зазвичай також означає «діва» (Домен, 10:160). Цікаво, що перекладачі Септуаґінти взяли зміст єврейського уривка і переклали його грецьким словом, яке означає «діва». Оскільки вони працювали приблизно за двісті років до народження Христа, то перекладачі Септуаґінти не могли намагатися «пристосувати» Писання до християнської точки зору, але просто передали правильний переклад цього уривка. Щодо уривка з Ісаї 7:14, Х.Д.М. Спенс та Джозеф Ексел зробили такі зауваження:
Переклад «діва» підтримується найкращими сучасними гебраїстами, такими як Лоут, Ґезеній, Евальд, Делітцш, Кей. Цілком слушно зауважено, що якщо alma не перекладається як «діва», то тоді не залишиться нічого, що б відповідало великому вступу: «Сам Господь дасть вам ознаку — Ось!» Проте в єврейському тексті не стоїть «діва», а «та діва» (і так само в Септуаґінті — hē parthenos), що вказує на якусь особливу діву, вирізнену серед усіх інших (1962, 10:128, виділ. в ориг., курсивом подані грецькі слова транслітеровані з грецьких літер у оригіналі6).
Слушно зауважено, що Ісая наголошував на особливому народженні, гідному того, щоби бути ознакою від Бога. Зважаючи на це, логічним перекладом для слова alma є «діва».
Окрім Ісаї 7:14, слово alma вживається у Буття 24:43, Вихід 2:8, Псалмів 67:26, Приповісті 30:18-19, Пісня Пісень 1:3 та 6:8. Під час дослідження уривків, у яких вживається слово alma, Г.С. Лупольд дійшов висновку, що «не можна заперечити, що таку особу слід класифікувати як діву» (1988, 1:1567). Джеймс Коффман дійшов до того ж висновку у своїх коментарях до книги Ісаї, цитуючи висновок Гомера Гейлі, що слово alma, як його вжито в Старому Завіті, повинне позначати діву (1990, с. 758). Дж. Ґрешем Мейчен у своїй класичній праці «Непорочне народження Христа» зазначає, що «немає жодного випадку серед семи вживань слова alma в Старому Завіті, де воно чітко вказувало б на жінку, яка не була дівою» (1980, с. 2889).
У Буття 24:43 слово alma стосується Ревеки, про яку ми знаємо з Буття 24:16, що вона була дівою (і, до речі, там ужито термін betula). Тобто в цьому випадку і betula, і alma використовуються щодо дівчини-девственниці. У Вихід 2:8 alma стосується Маріями — старшої сестри Мойсея. У Писанні немає жодного свідчення, що його сестра була одруженою на той час. Насправді, очевидно, що вона не була одружена й усе ще жила вдома; отже, alma, найімовірніше, вказує на її стан дівочості. У Псалмі 67:26 слово alma вжито для позначення молодих дівчат, які грали на тимпанах у чомусь подібному до релігійної процесії чи церемонії. Дуже малоймовірно, що ці дівчата не були дівами, оскільки було б незвично, щоб у такій процесії брали участь одружені жінки або нечисті дівчата. Приповісті 30:18-19 трохи важче витлумачити, але, схоже, йдеться про статевий акт між чоловіком і жінкою. [«Три речі оці дивовижні для мене, і чотири, яких я не знаю: дорога орлина в повітрі, дорога зміїна на скелі, корабельна дорога в середині моря, і дорога мужчини при дівчині!…»] Проте з цього вірша неможливо достеменно визначити, чи була жінка дівою. У контексті Пісні Пісень 1:3 («На запах оливи твої запашні, твоє ймення неначе олива розлита, тому діви кохають тебе!») alma може стосуватися лише діви. Пісня Пісень 6:8 («Є шістдесят цариць і вісімдесят наложниць, і молодиць, яким немає числа») також очевидно вказує на дів, на противагу до цариць і наложниць, які вже втратили свою дівочість.
У Матвія 1:18–25 апостол Матвій подав натхненний Богом коментар, цитуючи Ісаю 7:14 як пророцтво, що здійснилося через народження Ісуса Христа від діви. «А все оце сталось, щоб збулося сказане пророком від Господа, який провіщає: Ось діва в утробі зачне, і Сина породить, і назвуть Йому Ймення Еммануїл, що в перекладі є: З нами Бог» (Матвія 1:22–23, виділ. додано).
Отже, єдиний висновок, якого можна дійти, зважаючи на наявні докази, — це те, що єврейське слово alma, як його вжито в Ісаї 7:14 та в інших місцях Біблії, правильно перекладати як «діва». Цей термін не завжди означає «діва» в небіблійних текстах, і аналогічні терміни в інших семітських мовах не обов’язково мають таке значення. Проте у біблійному вживанні єдиним прикладом, який можна знайти, є молода жінка з непорушеною дівочістю. Лупольд зазначає:
Переклад «діва» заслуговує на те, щоб його перенесли з полів (йдеться про примітку в полі RSV, де alma подано як «діва») до основного тексту; натомість переклад «молода жінка» заслуговує не більше, ніж місце в примітці (1988, 1:157).
Хоча перекладачі RSV мали рацію в деяких інших перекладних моментах, у випадку Ісаї 7:14 вони припустилися помилкового судження.
1 Ґібсон, Сем (2001), “Дослідження Cygnus’ — Виклик пророцтвам,” Дослідження Cygnus’ – Спростування Біблії, [онлайн], URL: http://www.cygnus-study.com/prophecy.shtml.
2 Волтон, Джон (1997a), “‘алумім, ‘елем, ‘альма,” Новий міжнародний словник теології Старого Завіту та екзегетики (Ґранд-Рапідс, Мічиган: Zondervan), 3:415–419.
3 Волтон, Джон Г. (1997b), “бетула,” Новий міжнародний словник теології Старого Завіту та екзегетики (Ґранд-Рапідс, Мічиган: Zondervan), 1:781–784.
4 Данкер, Фредерік Вільям (2000), Грецько-англійський лексикон Нового Завіту та інших ранньохристиянських творів (Чикаґо, Іллінойс: University of Chicago Press).
5 Домен, К. (2001), “‘альма, ‘елем,” Теологічний словник Старого Завіту (Ґранд-Рапідс, Мічиган: Eerdmans), 10:154–163.
6 Спенс, Г. Д. М. та Джозеф Ексел (1962), Кафедральний коментар (Ґранд-Рапідс, Мічиган: Eerdmans).
7 Лупольд, Г. С. (1988), Тлумачення книги Ісаї (Ґранд-Рапідс, Мічиган: Baker).
8 Коффман, Джеймс Бертон (1990), Коментар до книги Ісаї (Абілін, Техас: Abilene Christian University Press).
9 Мейчен, Дж. Ґрешем (1980), Непорочне народження Христа (Ґранд-Рапідс, Мічиган: Baker).
REPRODUCTION & DISCLAIMERS: We are happy to grant permission for this article to be reproduced in part or in its entirety, as long as our stipulations are observed.
