Мотиви мають значення
Приблизно в 841 р. до Р. Х. командир ізраїльської армії Ія, син Йосафата, був помазаний на царя над північним царством і отримав вказівку від Господа «вигубити дім Ахава» та «всіх чоловіків, хто залишився в Ізраїлі, як поневолених, так і вільних» (2 Царів 9:6-10). Отримавши цей наказ від Господа через одного з «синів пророків», Ія почав вбивати сім’ю Ахава. Він почав з убивства сина Ахава, Йорама, який правив Ізраїлем у той час, коли Ія був помазаний царем. Потім він убив Охозію (царя Юди та онука Єзавелі — 9:27-29) і сорока двох братів Охозії (10:12-14). Пізніше він убив (або ж наказав іншим убити) Єзавель (матір Йорама і колишню дружину померлого Ахава — 9:30-37), усіх сімдесят синів Ахава, які жили в Самарії, і «усіх, хто залишився з сімʼї Ахава в Самарії» (10:1-10, 17), і «всіх, хто залишився з дому Ахава в Єзраелі», включаючи «усіх його вельмож, його знайомих, і його священиків» (10:11). Кінцева зупинка Ії була в храмі Ваала, де, зібравши всіх лідерів Ізраїлю, які поклонялися Ваалу, у храмі, він замкнув і вбив їх (10:18-27).
Після того, як Ія виконав наказ винищити всіх чоловіків із Ахавового дому, Господь сказав йому: «Тому що ти полюбив чинити те, що правильне в Моїх очах, і ти вчинив з домом Ахава все, що в Моєму серці, то сини четвертого покоління сидітимуть у тебе на престолі Ізраїля» (10:30). Ія вжив найретельніших засобів для придушення ідолопоклонства в Ізраїлі, і таким чином отримав захист на своєму троні разом із своїми синами після нього аж до «четвертого покоління». Наступні розділи 2 Царів вказують на те, що Господь був вірний Своєму слову (як завжди; пор. Тита 1:2). Хоча правління синів Ії було описано як царів, які «чинили зло в очах Ягве», Господь дозволив їм царювати до четвертого покоління, щоб виконати Свою обіцянку Ієві.
Через кілька років після того, як відбулися вищевказані події, пророк Осія висловив слова, які, на думку багатьох скептиків, суперечать тому, що зазначено в 2 Царів 9-10. Коли Ґомера, дружина Осії, народила сина, Осія проголосив, що Господь сказав: «Дай йому ім’я Єзраел, тому що ще трохи і помщуся за кров Єзраела над домом Іия і відверну царство дому Ізраїля» (1:4). Ті, хто намагається дискредитувати цілісність Біблії, стверджують, що Осія явно не погоджувався з натхненним автором 2 Царів, який вважав, що Ія зробив «усе», що було в серці Бога. Скептики стверджують, що автор 2-ї книги Царів хвалив Ію за різанину в Єзраелі, але Осія заперечив йому, коли сказав, що Господь помститься за кров Єзраела і припинить правління дому Ії в Ізраїлі.
Що можна сказати про цю «очевидну незгоду»? Чи ці два уривки гармонійні, чи це законне протиріччя, яке має змусити всіх віруючих Біблії відкинути книгу, перевірену сотнями років?
По-перше, ми не можемо бути на 100% впевнені, що Осія 1:4 стосується подій у 2 Царів 9-10. Хоча майже всі скептики та коментатори Біблії пов’язують ці два уривки разом, слід розуміти, що лише тому, що 2 Царів 9-10 є єдиним місцем у Старому Завіті, яке описує відповідні події, що відбулися в Єзраелі, це не означає, що Осія мав на увазі ці події. Чесний дослідник Божого Слова повинен визнати, що Осія, можливо, мав на увазі синів Ії, які царювали після нього. Можливо, його сини вчинили серйозні звірства в Єзраелі, про які не йдеться у 2 Царів. Не можна бути впевненим, що Осія справді мав на увазі події, описані в 10-му розділі 2 Царів. Зробивши таке застереження, я вважаю, що ці два уривки повинні бути пов’язані, і, отже, ймовірне протиріччя, підняте скептиками, заслуговує на адекватне пояснення: як чи міг Бог сказати Ієві знищити дім Ахава, а потім пізніше засудити його (його дім) словами Осії за це?
Відповідь насправді досить проста. Як зауважили Норман Гайслер і Томас Хоу: «Бог похвалив Ію за те, що він послухався Його, знищивши дім Ахава, але засудив Ію за його гріховні мотиви пролиття їхньої крові» (1992, с. 1941). Скептики люблять цитувати 2 Царів 10:30, щоб підтвердити свою позицію, але вони часто не звертають уваги на вірші 29 і 31, які стверджують: «Тільки від гріхів Єровоама, сина Навата, який довів Ізраїль до гріха, не відступив від них Ія, — це золоті телиці у Ветилі й у Дані…Та Ія не остерігався, щоби ходити в законі Господа, Бога Ізраїля, усім своїм серцем, не відвернувся від гріхів Єровоама, сина Навата, який довів Ізраїль до гріха». Ія послухався Божого наказу «знищити Ахавів дім» і повністю винищити його нащадків (2 Царів 9:7-8; 10:30), але він не послухався Бога в усьому, що робив. Уривок у 2 Царів 10:29-31 вказує на те, що, незважаючи на те, що Ія зробив те, що наказав Бог, «він зробив це з тілесної ревності, яка була заплямована захисними інтересами» (Арчер, 1982, с. 2082). Здається очевидним, що оскільки Ія пішов стопами першого нечестивого царя Ізраїлю, поклоняючись фальшивим богам і не дотримуючись Божого закону, він не знищив нащадків Ахава через будь-яку відданість Господу. Крім того, коментуючи дії Ії, біблеїст Глісон Арчер зазначив:
Важливий принцип, викладений в Осії 1:4, полягав у тому, що коли проливається кров, навіть під час служіння Богу та під час виконання Його наказу, провину за пролиту кров покладається на самого Божого представника, якщо його мотиви були заплямовані тілесним егоїстичним інтересом, а не щирою турботою про чистоту віри та збереження Божої правди (як, наприклад, завзятий Ілля, коли йому було наказано убити 450 пророків Ваала після змагання з ними на горі Кармил) [с. 209].
Розгляд дій Ії шляхом дослідження мотивів, що стояли за цими діями, розв’язує стверджуване протиріччя. Нездатність Ії послухатися Божих наказів і відійти від гріхів Єровоама показує, що він так само не послухався б і інших наказів, якби це суперечило його власним бажанням. Історія завоювання Ії дає великий урок, який Альберт Барнс визнав у своєму коментарі до Осії: «Якщо ми робимо те, що є волею Бога, але для будь-якої нашої власної мети, для будь-чого, крім Бога, ми робимо, насправді, нашу власну волю, а не Божу»3. Дійсно, як навчав апостол Павло у своїй промові про любов, мотиви мають значення (1 Коринтян 13:1-3)!
Використані джерела
1 Гайслер, Норман Л. і Томас А. Хоу (1992), Коли критики запитують: вичерпний довідник з біблійних труднощів (Вітон, Іллінойс: Victor Books).
2 Арчер, Глісон Л. (1982), Енциклопедія біблійних труднощів (Гранд-Рапідс, Мічиган: Zondervan).
3 Барнс, Альберт (1997), Нотатки Барнса (Електронна база даних: Biblesoft).
REPRODUCTION & DISCLAIMERS: We are happy to grant permission for this article to be reproduced in part or in its entirety, as long as our stipulations are observed.
