Матвія 24: Чи буде скорбота?

СТАТТЯ КОРОТКО

Диспенсаційна доктрина скорботи значною мірою спирається на тлумачення слів Ісуса в Євангелії від Матвія 24. Ця стаття є екзегетичним аналізом цих слів.

Диспенсаціоналісти вірять, що Христос таємно прийде і забере врятованих під час «підхоплення» прямо на небо, де вони переживуть суд і отримають свою нагороду. Вони кажуть, що четвертий і п’ятий розділи книги Об’явлення описують цю небесну сцену. Протягом цього періоду на Землі вируватиме семирічна скорбота, як описано в розділах 4-19 книги Об’явлення, кульмінацією якої стане битва Армагеддон. У цій складній теорії останніх часів різні уривки розкидані тут і там. Але 24-й розділ Євангелія від Матвія є, мабуть, найвидатнішим уривком, який пропонується в спробі довести майбутність часу «скорботи». Отже, необхідна екзегеза цього центрального доказового тексту. Читачеві пропонується відкрити Біблію і порівняти текст із тим, що буде далі.

Матвія 24

У Євангелії від Матвія 23 Ісус виголосив багато нещасть юдейській владі Його днів. У вірші 38 Він проголосив, що дім євреїв буде залишений їм «порожнім». Потім Він покинув безпосередні межі храмового комплексу, але зупинився на відстані зі Своїми учнями, щоб продовжити ту саму лінію думки. Він звернув їх увагу на храм і сказав: «не залишиться тут каменя на камені, який не буде зруйнований» (Матвія 24:2). Така заява була б шокуючою, якщо не жахливою, для цих «запеклих» юдеїв, які дуже пишалися храмом. Вони, безсумнівно, припускали, що храм — де перебувала Божа присутність¹ — існуватиме вічно. Наодинці учні поставили Ісусу два запитання: (1) «Коли це буде (тобто коли буде зруйнування храму)?» і (2) «яка ознака Твого приходу та кінця віку?» (Матвія 24:3). Ісус відповів на ці запитання таким чином, щоб розрізнити знищення храму з одного боку та кінець світу з іншого. Він показав, що це абсолютно окремі події.

Знаки про знищення Єрусалиму

Ісус почав Свою відповідь, окресливши численні ознаки, які мали відбутися перед руйнуванням Храму. По-перше, багато хто прийде, називаючи себе Христом (вірш 5). Власне кажучи, ближче до падіння Єрусалима в 70 році після Р. Х. з’явилося багато фальшивих месій, які називали себе Христом. У першому столітті після Р. Х. юдейський священик, фарисей та історик Йосип Флавій повідомив, що таких месій стало більше перед облогою міста.² Невдовзі після встановлення християнства в 30 році нашої ери (Дії 2), Гамаліїл, фарисей першої половини першого століття та провідний авторитет у єврейському синедріоні також посилався на таких осіб у той самий період часу (Дії 5:34-37). Подібним чином апостол Павло, писавши в середині 50-х років нашої ери, попереджав про «лжеапостолів Христа», які тоді поширювалися (2 Коринтян 11:13).

По-друге, Ісус сказав, що «воєнні чутки» поширюватимуться, «але це ще не кінець» (вірш 6). Римляни вели численні війни проти різних менших націй, оскільки Рим продовжував свій рух до всесвітнього панування. У той же час Рим змушений був постійно стикатися з повстаннями та бунтами серед підкорених ним народів. Йосип Флавій підтвердив цей факт.³ «Кінець», про який Ісус говорив у цьому вірші, стосувався кінця храму, а не кінця світу.

По-третє, Ісус передбачив голод, епідемії та землетруси (вірш 7). Задокументовано історичний факт, що протягом років, що передували знищенню Єрусалима, відбувалися голод і землетруси. Під час правління Клавдія Цезаря перед знищенням Єрусалиму був масовий голод (Дії 11:28; близько 47 р. після Р. Х.).⁴ Під час правління Нерона в 60-70 рр. після Р. Х. сталася незвичайна кількість великих землетрусів, які зруйнували багато міст Малої Азії.⁵ Поява цих ознак між часом слів Ісуса (30 р. після Р. Х.) і знищенням (70 р. після Р. Х.) буде інтерпретовано тими, хто чув, як Він їх висловлював, як пряме виконання слів Ісуса. Але якщо слова Ісуса стосуються ще майбутньої події, Його слова не матимуть сенсу, оскільки протягом останніх 2000 років по всьому світу відбувалися землетруси та голод, і те, що вони відбуваються сьогодні, не є ознакою.

Справа в тому, що землетруси не могли бути призначені Богом як ознака кінця світу. Щороку у світі можна виявити близько 500 000 землетрусів, і лише 100 000 з них можна «відчути».⁶ Багато з них залишаються непоміченими, тому що вони вражають віддалені райони або мають дуже малу магнітуду. Також не зростає кількість землетрусів: «Каталог землетрусів ComCat містить зростаючу кількість землетрусів за останні роки — не тому, що землетрусів стає більше, а тому, що з’являється більше сейсмічних приладів, і вони можуть протоколювати більше землетрусів»⁷. Оскільки землетруси були досить постійними протягом останніх 2000 років і відбувалися щодня, вони були б абсолютно марними в спробі розпізнати кінець світу. Однак, якби Ісус мав на меті, щоб вони були безпосередніми ознаками, сучасними першому століттю, вони виконали б корисну мету. З 30 до 70 року після Р. Х. щоразу, коли відбувався землетрус, учні миттєво згадували про пророцтво Ісуса та його неминуче виконання.

По-четверте, Ісус далі заявив, що апостолів будуть ненавидіти, переслідувати та навіть убивати (вірш 9). Як виявилося, Петро, ​​Павло, Яків (Дії 12:2) і Яків Молодший⁸ були страчені перед знищенням Єрусалима. Ісус сказав, що з’являться лжепророки, багато християн завагаються, а зло примножиться (вірші 10-13). У міру посилення тиску переслідувань протягом перших десятиліть християнства віра багатьох занепала. Відступництво стало поширеним. Саме під час такого заворушення лжевчителі визначаються тим, що користуючись духовним збентеженням, сумнівами та слабкістю (пор. Матвія 7:15; Дії 20:29-30; 1 Тимофія 4:1; 2 Петра 2:1-2).

По-п’яте, Ісус сказав, що Євангеліє буде проповідувано по всьому світу (вірш 14). Історичним фактом є також те, що Євангеліє проповідувалося всьому світу до знищення Єрусалиму в 70 році після Р. Х. Павло написав християнам у Римі (58 р. після Р. Х.) і сказав, що про їхню віру говорять «в усьому світі» (Римлян 1:8). Коли Павло писав Церкві Христа в Колосах (62 р. після Р. Х.), Євангеліє «приносило плід і зростало» (Колосян 1:6) у всьому світі, що могло статися лише тоді, коли насіння спочатку було посіяне «у всьому світі». Насправді Павло прямо заявив, що Євангеліє було проповідувано «між усім творінням, котре є під небом» (Колосян 1:23). Сенс ясний: Євангеліє було проповідувано світові до 70 року після Р. Х., як передбачив Ісус.

Сповнення ознак принесло кінець

Коли всі ці ознаки (тобто лжехристи, війни/чутки про війни, голод/землетруси, переслідування, смерть апостолів, відступництво багатьох, поява лжепророків і всесвітнє проголошення Євангелія) збулися, Ісус сказав, що прийде «кінець» (вірш 14). Тобто відбудеться кінець Єрусалиму, кінець храму, кінець формального юдаїзму та кінець старозавітної системи (див. таблицю нижче). Ісус сказав, що цей кінець настане з присутністю «гидоти спустошення» у святому місці (вірш 15). Він застосував вірш Даниїла 9:27 до присутності римської армії та її безжального воєначальника під час руйнування Єрусалиму та храму (пор. Луки 21:20).⁹

Отже, Ісус закликав вірних у Юдеї «втікати в гори» (вірш 16). Історія зафіксувала дивовижний фактор щодо падіння Єрусалиму. З наближенням 70 року після Р.Х. християни з євреїв сприйняли вторгнення римських військ як призначену ознаку, яку дав Христос. Побачивши римську військову машину в повному поході, християни кинули все і втекли до Пелли, села на схід від Йордану в Переї, приблизно в 15 милях на південь від Галілейського моря.¹⁰ Таким чином, поки Бог накликав належний гнів на невіруючих євреїв, Він подбав про втечу тих євреїв, які стали християнами. Зауважте: якщо цей уривок стосується «підхоплення» — і врятованих мали були перенести на небеса — для Ісуса було б зайвим казати їм тікати з міста.

Ісус проголосив горе тим, хто, зіткнувшись із труднощами, які мали статися, матиме додаткові труднощі, пов’язані з вагітністю, захистом і годуванням дітей, особливо якщо це станеться взимку чи в суботу (вірші 19-20). Виношування та догляд за дітьми – це сама по собі складна справа. Але такі функції стають неймовірно складними, коли людина «в бігах». Так само втеча від натиску нещадної військової сили ускладнюється умовами, які супроводжують зиму. Холод і голод завдавали б труднощів і дітям, і дорослим. Натяк на суботу стосується того факту, що єврейська влада все ще змушуватиме дотримуватись суботи із закритими міськими воротами (Неемії 13:19). Таким чином, у цих двох віршах йдеться про перешкоди втечі від римської облоги Єрусалиму.

Далі Ісус сказав, що з цими подіями буде пов’язане «велика скорбота/горе», порівняно гірше, ніж будь-коли раніше, що призведе до втрати багатьох життів (вірші 21-22). Нам, хто живе після 70 року після Р.Х., важко зрозуміти масштаби скорботи, яку зазнали люди під час знищення Єрусалиму. У той час сотні тисяч євреїв зібралися разом з усього світу, щоб відсвяткувати Пасху. Масові страждання, які виникли внаслідок римської облоги, яка тривала п’ять місяців, були великими.¹¹ Цікаво, що Йосип Флавій, очевидець, натякнув на жорстокість словами, що нагадують власні слова Ісуса: «і жодне інше місто не зазнавало таких страждань…від початку світу».¹² Фраза «і не буде» показує, що Ісус мав на увазі час, близький до Його власного дня, з великим часом, який прийшов після цієї події. Якби Він мав на увазі якийсь період біля кінця часів (згідно з диспенсаціоналізмом), Він би не додав таких слів, оскільки для подібних подій у майбутньому не залишилося б часу. Бог міг легко допустити, щоб кожен єврей був стертий з лиця Землі. Але заради Його церкви (яка включала навернених євреїв) період скорботи було скорочено (вірш 22).

Далі Ісус попередив, що в період до знищення Єрусалиму з’являться лжехристи та лжепророки, які демонструватимуть чарівні трюки, аби змусити людей думати, що вони справжні представники Бога (вірші 23-26). Коли люди стикаються з серйозними та сильними потрясіннями в своєму житті, вони, як правило, стають легкою здобиччю для шахраїв і шарлатанів, які прагнуть використати труднощі та вразливість інших. Ісус попереджав про це явище, коли наближався час знищення Єрусалима. Коли хтось, навіть у наші дні, намагається спокусити людей повірити, що остаточний прихід Господа неминучий, Ісус каже: «Не вірте!» (пор. вірш 26). Чому? Тому що коли Ісус прийде в кінці часів, усі це дізнаються. Друге пришестя буде таким же видимим і очевидним, як сліпучий спалах блискавки, що покриває все небо (вірш 27).

На відміну від остаточного повернення Ісуса, прихід Ісуса на суд над Єрусалимом можна було б розпізнати на дуже різних підставах: «Бо де буде труп, там зберуться орли¹³» (вірш 28). Орел, який зазвичай класифікується як різновид грифа через його риси годування падаллю, був символом римської влади. Його несили різні підрозділи римської армії, де б не діяла римська влада.¹⁴ Сучасники були добре знайомі з цим фактом. Таким чином, у 70 році після Р.Х. римські стерв’ятники налетіли на Єрусалим і з’їли труп відступницького юдаїзму.¹⁵

Тоді Ісус вдався до використання кількох дуже образних фраз, які ґрунтуються на апокаліптичній мові Старого Завіту: «Відразу по тих днях горя сонце померкне, і місяць не дасть свого світла, і зорі падатимуть з неба, і небесні сили захитаються» (вірш 29). Фраза «відразу по тих днях горя» означає після жахливих подій, що відбулися під час облоги міста, яка, як повідомляє історія, почалася 10 серпня 70 року після Р.Х. і тривала близько двох місяців. За цей короткий проміжок часу 1,1 мільйона людей загинули в невимовних муках, а 97 000 було взято в рабство.¹⁶ Після важкої облоги відбулося остаточне знищення.

Англійському читачеві та західному розуму важко зрозуміти такі екстравагантні вирази. Є спокуса сприймати слова буквально. Але Ісус просто зробив те, що зробили багато пророків Старого Завіту, коли вони проголосили знищення міст і країн у символічних, апокаліптичних образах. Все, що потрібно зробити, це прочитати Ісаю 13, щоб побачити, що Ісус використовує термінологію, яка нагадує опис знищення Вавилону, записаний в Ісаї 13, де мова стосується військового нападу мідійців у шостому столітті до Р. Х., що призвело до падіння Вавилонської імперії (див. таблицю нижче).

ІСУС ВИКОРИСТОВУВАВ АПОКАЛІПТИЧНУ/ФІГУРАТИВНУ МОВУ, ЩОБ ГОВОРИТИ ПРО ЗНИЩЕННЯ ЄРУСАЛИМА У 70 Р. ПІСЛЯ Р.Х.
Ісаї 13	Матвія 24
«близько Господній день» (6 вірш)	«близько, вже при дверях» (33 вірш)
«небесні зірки, сузір’я не дадуть світла» (10 вірш)	«зорі падатимуть з неба» (29 вірш)
«потемніє, коли сходитиме сонце» (10 вірш)	«сонце померкне» (29 вірш)
«місяць не дасть свого світла» (10 вірш)	«місяць не дасть свого світла» (29 вірш)
«небо розгнівається, і земля затрясеться від своїх основ» (13 вірш)	«небесні сили захитаються» (29 вірш)

Так само Ісая зобразив знищення Едому термінологією, яка говорила про те, що космос розчиняється, а небо звернеться, як сувій (34:4). Єзекіїль зобразив долю Єгипту в термінах затемніння зірок, Місяця та Сонця (32:7). Немає сумніву, що така мова дуже образна, гіперболічна та створена для того, щоб створити враження великого лиха, щоб створити резонанс у свідомості слухача, але не призначена для буквального сприйняття. Якщо Бог може говорити про повалення Вавилону, Єгипту та Едому в такій яскравій, драматичній термінології, то, звичайно, Він може зробити те саме, коли обговорює знищення Єрусалиму в 70 році після Р.Х., без того, щоб ми робили висновок, що Він мав на увазі кінець часів.

У цей момент «з’явиться ознака Сина Людського на небі» (вірш 30). Іншими словами, знову дивлячись на вірш 29, потьмарення єврейського храму, потрясіння єврейської спільноти та падіння єврейської влади через інструмент імперського Риму було знаком або сигналом того, що Христос прийшов на суд над Ізраїлем. Він відповідальний за нещастя, яке огорне єврейський народ. Ісус зробив саме те, про що Він сказав Каяфі, що він зможе особисто побачити: «Син Людський прийде на хмарах небесних» (Матвія 26:64). Євреї знали, що така мова була цілком нормальною, коли описувалося виконання Божого гніву в історії. Коли Бог покарав Єгипет у давні часи, Він «прибув на легкій хмарі в Єгипет» (Ісаї 19:1) — це графічно доречний спосіб уявити Божу помсту в часі, в історії.¹⁷

Далі ангели вийдуть із великими звуками сурми та зберуть вибраних (вірш 31). Історики повідомляють, що як тільки юдейська опозиція християнству (відображена в книзі Дії та в посланнях Павла¹⁸) була усунена в 70 році після Р.Х., справжня нація Бога (тобто Церква Христа — «свята нація» [1 Петра 2:9] —християнські обранці) почали відчувати безпрецедентну ефективність. Звук євангельської труби був чутний чіткіше, ніж будь-коли раніше. Слово «ангел» (angelos) є звичайним грецьким словом для «посланця».¹⁹ Воно використовується в Новому Завіті для позначення ангельських відвідувачів з неба (Матвія 4:6,11; 28:2; Марка 1: 12; Луки 16:22; Галатів 3:19), а також людських посланців (Матвія 11:10; Луки 7:24,27; 9:52; Якова 2:25). У цьому уривку йдеться про посланців Євангелія, які за допомогою проповідуваного Слова збирали людей в одну отару обраних з усього світу.²⁰ Така фразеологія нагадує ювілейний рік (Левит 25), у якому кожен 50-й рік віруюча громада сурмила в баранячий ріг по всій землі і проголошувала рік роком звільнення або визволення.

Потім Ісус виголосив коротку притчу про смоківницю (вірші 32-33). Мʼякі бруньки та нове листя на смоковниці служать ознаками — сигналами того, що літо близько. Подібним чином ознаки, які визначив Ісус, точно вказали час, коли Єрусалим мав бути знищений. Як тільки вірні учні почнуть спостерігати за розкриттям цих знаків, вони зрозуміють, що місто було на межі облоги римськими військами. Тоді вони могли очікувати свого «визволення» (Луки 21:28), тобто діяти відповідно до свого божественно передбаченого плану втечі та отримати визволення від римлян і потенційних майбутніх переслідувань юдейської влади. Повторення займенника другої особи множини є ще одним доказом того, що Ісус мав на увазі Своє власне покоління, а не покоління, яке було століттями в майбутньому: «Так і ви, коли ви все це побачите…» (вірш 33).

Ісус закінчив Свою відповідь на перше запитання, поставлене Його учнями, словами: «Не мине цей рід, як усе це збудеться» (вірш 34). Покоління, до якого Він звертався, ще житиме, коли «усе це» станеться. Таким чином, кожна окрема ознака, яку вказав Ісус, мала відбутися протягом того покоління. Проте дехто, намагаючись застосувати слова Ісуса до передмілленіального періоду та кінця часів, припускає, що грецьке слово «покоління» (genea) також можна перекласти як «рід/раса», у цьому випадку Ісус просто сказав, що єврейська раса не зникне, перш ніж усе це станеться з ними. Але якщо це твердження вірне, то Ісус став у положення, яке говорить євреям, що станеться з їхньою нацією, а потім каже, що вони не зникнуть, доки не станеться все, що мало статися з ними — абсурдно зайва концепція. Навіщо Богу оголошувати долю групи, а потім запевняти групу, що вони все ще будуть поруч і зазнають цієї долі? Очевидно, що Бог ніколи не розповів би їм подробиці їхньої долі, якби вони не мали бути присутніми, щоб пережити ці моменти. Справа в тому, що слово «рід/покоління» вживається 13 разів²¹ в Євангелії від Матвія і завжди означає тих, хто живе в певний момент часу — це можна порівняти з такими сучасними американськими виразами, як «бебі-бумери» і «покоління X». Насправді, у Матвія 23:36-39, де контекст такий самий, як у Матвія 24, Ісус говорив про сучасне населення Єрусалиму як про «покоління», яке Він мав на увазі — те, яке Він прагнув «зібрати» під Свої крила і чий дім буде «залишений порожнім». Дивіться таблицю нижче.

13 вживань «рід/покоління» (genea) в Матвія
Вірші	Відривки	Значення
1:17 (4)	Усіх же поколінь, від Авраама до Давида, було чотирнадцять поколінь; і від Давида до вавилонського переселення — чотирнадцять поколінь; і від вавилонського переселення до Христа — ще чотирнадцять поколінь.	Усі 4 випадки стосуються людей, які жили одночасо з кожним нащадком від Авраама до Христа, названим у віршах 1-16.
11:16	З ким Мені порівняти цей рід? Він подібний до дітей, які сидять на майданах і гукають до інших.	Контекст показує, що Ісус мав на увазі тих людей, хто був сучасником Йому та Івану Хрестителю, включаючи тодішнє населення міст Хоразін, Витсаїда та Капернаум.
12:39, 41, 42, 45	Лукавий і перелюбний рід шукає ознаку, та ознаки не буде дано йому, хіба лише ознака пророка Йони… Мужі ніневійські встануть на суд із цим родом і засудять його, бо вони покаялися через проповідь Йони, а тут — більше, ніж Йона…  Цариця півдня підніметься на суд із цим родом і засудить його, бо вона прийшла з краю світу, щоби послухати мудрість Соломона, а тут — більше від Соломона… Так буде і цьому злому родові.	Кожен випадок стосується сучасників Ісуса, які знали про те, що Ісус був у гробниці, і чий опір, виявлений Ісусу, мав протиставлятися сприйнятливості населення Ніневії за днів Йони та цариці Савської, яка відвідала Соломона.
16:4	Лукавий і перелюбний рід шукає ознаку, але ознаки йому не дасться, хіба що ознака Йони. І залишивши їх, Він відійшов.	Це зауваження, адресовані фарисеям і садукеям, які були живі, коли сталася смерть/воскресіння Ісуса.
17:17	А Ісус сказав у відповідь: О роде невірний і розбещений, доки буду з вами? Доки терпітиму вас? Приведіть Мені його сюди!	Ісус звернув ці слова саме до Своїх учнів через те, що вони не змогли вигнати біса.
23:36	Запевняю вас: це все прийде на цей рід.	У контексті Ісус мав на увазі тодішніх мешканців Єрусалима.
24:34	Запевняю вас: не мине цей рід, як усе це збудеться.	Той самий контекст, що й 23:36

Перехід: жодних ознак, що віщують друге пришестя

Вірш 35 функціонує як перехідний вірш, завершуючи відповідь Ісуса на перше запитання учнів. Починаючи з вірша 36, Ісус звернув увагу на друге запитання учнів. Він рішуче розрізняв знищення Єрусалиму, про яке Він говорив, і кінець світу або друге пришестя. Навіть якби учні не запитували про «кінець світу», було б доречно, щоб Ісус розглянув це питання, оскільки Він не хотів би, щоб їх плутали. Таким чином, Він згадав «той день», тобто день, коли небо і земля минуть (вірш 35), настане кінець світу і Христос прийде знову (вірш 3). Ісус зробив усе можливе, щоб підкреслити повну відсутність ознак кінця світу та другого пришестя. Він проголосив, що Його остаточний прихід можна буде порівняти з потопом за днів Ноя (вірш 37), оскільки він буде абсолютно несподіваним. Аж до самого дня, коли Ной і його сім’я увійшли в ковчег, життя йшло своїм звичним життям. Жодних знаків! Ісус сказав, що хлібороби будуть у полі, як завжди (вірш 40); жінки будуть молоти на жорнах, як завжди (пор. 41). Ісус навіть порівняв несподіваний характер Свого останнього приходу з діяльністю злодія (вірш 43). І Павло (1 Солунян 5:2), і Петро (2 Петра 3:10) повторюють цю аналогію. Як приходу розбійника вночі не передують абсолютно ніякі ознаки, так і остаточному приходу Ісуса не буде передувати абсолютно ніяких сигналів.

Таким чином, вірші 36-51, як і весь розділ 25, стосуються кінця часів і другого пришестя. Перший пункт Ісуса полягав у тому, що ті, хто належним чином звертає увагу на ознаки, можуть точно визначити час знищення Єрусалиму, але ніхто не може точно визначити день повернення Христа. Чому? Абсолютно ніяких ознак, які б сповіщали людей про друге пришестя, не буде. Вірші 37-39 чітко показують, що життя на цій Землі триватиме, як і завжди. Час остаточного повернення Ісуса є непередбачуваним і буде абсолютно неочікуваним, не супроводжуваним ознаками, які попереджають про його наближення.

ВИСНОВКИ

Нерідко можна почути, як люди обговорюють кінець часів і окреслюють «знаки», які, на їхню думку, є доказом того, що повернення Христа неминуче.²² Коли «війни та чутки про війни», «землетруси» та різні політичні/військові події, зʼявляються у новинах, люди швидко пов’язують ці події зі своїм переконанням, що Христос ось-ось повернеться. Вони стверджують, що представляють Біблію у своїх розрахунках і прогнозах, хоча на сьогоднішній день усі спроби визначити дату повернення Христа з тріском провалилися.

Єдина надія всього світу — виявляти послух письмовому одкровенню Біблії (Матвія 24:46). Ной проповідував, очевидно, протягом багатьох років, сподіваючись попередити населення світу про прийдешній суд над ними. Вони відмовилися слухати і змінити свій шлях. Так само єдиною доступною сьогодні «підказкою» є Євангеліє Ісуса Христа, яке вказує кожній підзвітній людині, що робити, щоб мати праведність перед Богом. Коли хтось приводить своє життя у відповідність до цих настанов, «ознаки», за допомогою яких можна передбачити повернення Христа, абсолютно зайві. Як підкреслив Ісус: «Отже, пильнуйте, бо не знаєте, якого дня прийде ваш Господь» (Матвія 24:42).

Фактично, ознаки²³, що передували знищенню Єрусалиму, були чітко визначені для християн з євреїв, а не для невіруючих євреїв. Ознаки служили меті попередити християн про вжиття заходів безпеки та втечі від фізичної загрози з боку римлян. Ознаки не служили меті досягнення духовного спасіння. Ознаки від Бога ніколи не мали на меті служити такій цілі.²⁴ Тим не менш, сьогодні не потрібні жодні знаки, щоб (1) надавати вказівки християнам, щоб вони могли уникнути фізичної шкоди від переслідувачів, (2) вони також не потрібні для духовного спасіння для нехристиян — яке можна досягти лише через послух Євангелії (Римлян 1:16). Повторюємо: ознаки, дані Ісусом у Матвія 24, дозволили християнам уникнути смерті від рук римлян. Ісус не дав жодних ознак, за допомогою яких християни сьогодні можуть уникнути майбутньої фізичної небезпеки.

При ретельному вивченні в контексті та в світлі історії вірші в Євангелії від Матвія 24, які, як стверджують диспенсаціоналісти, стосуються останніх часів, видно, що вони стосуються знищення Єрусалима римлянами в 70 році після Р.Х. Без сумніву, у світі буде горе і скорбота. Християни, по суті, впевнені в цьому, як Павло пояснював християнам у містах Галатії: «ми маємо через великі утиски (багато скорбот) увійти до Царства Божого» (Дії 14:22; пор. 2 Тимофія 3:12; Івана 16:33). Християни завжди мали і завжди будуть терпіти скорботи. Але в майбутньому не буде періоду скорботи, від якого святі будуть звільнені, як описують диспенсаціоналісти. Світ цілком може пережити Третю світову війну. Жахливі звірства цілком можуть обрушитися на людство. Але такі майбутні події ні в якому разі не стануть виконанням біблійного вчення. Біблія просто не вчить, що в майбутньому на Землі буде семирічна «скорбота», кульмінацією якої стане битва Армагеддон.

Використані джерела

¹ 1 Самуїла 4:4; 2 Самуїла 6:2; 2 Царів 19:15; 1 Хронік 13:6; Ісаї 37:16.

² Йосип Флавій (перевидання 1974 р.), Юдейські старожитності, пер. Вільям Вістон (Гранд-Рапідс, Мічиган: Baker), XX.V.1; XX.VIII.6; Йосип Флавій (перевидання 1974 р.), Юдейські Війни, пер. Вільям Вістон (Гранд-Рапідс, Мічиган: Baker), II.XIII.4.

³ Наприклад, Античність…, XX.

⁴ Див. Ф.Ф. Брюс (1962), «Християнство за Клавдія», Бюлетень бібліотеки Джона Райлендса, 44:309-326, березень, 4:309.

⁵ Корнелій Тацит (1805), Аннали у творах Корнелія Тацита, пер. Артур Мерфі (Лондон: John Stockdale), XII.43/58; XIV.27; XV.22.

⁶ «Круті факти про землетруси» (2022), Геологічна служба США, https://www.usgs.gov/programs/earthquake-hazards/cool-earthquake-facts#:~:text=It%20is%20estimated%20that%20there,100%20of%20them%20cause%20damage.

⁷  «Чому у нас так багато землетрусів?» (без дати), Геологічна служба США, https://www.usgs.gov/faqs/why-are-we-having-so-many-earthquakes-has-naturally-occurring-earthquake-activity-been.

⁸ «Гегесіпп» (1871), «Фрагменти з його п’яти книг коментарів до дій Церкви», Заповіти дванадцяти патріархів у працях Лактанція в антинікейській християнській бібліотеці: переклади писань отців, вид. Олександр Робертс і Джеймс Дональдсон (Едінбург: T.&T. Clark), 2:142-144; Євсевій Памфіл (1850), Церковна історія (Нью-Йорк: Stanford & Swords), 2.23 (с. 75-79); Йосип Флавій (перевидання 1974 р.), Юдейські старожитності (Гранд-Рапідс, Мічиган: Baker), 20.9.1 (с. 139-140).

⁹ Стів Мейсон (2016), Історія єврейської війни, 66-74 роки після Р.Х. (Кембридж: Cambridge University Press).

¹⁰ Беттнер, с. 201; Крейг Кінер (1993), Довідковий коментар до Біблії IVP (Даунерс-Гроув, Іллінойс: Intervarsity Press), с. 113; Марвін Вілсон (1989), Отець наш Авраам: Єврейське коріння християнської віри (Гранд-Рапідс, Мічиган: Eerdmans), с. 76; Євсевій Памфіл (2005), Історія Церкви, християнська класика Ethereal Library, 3.5.3, http://www.ccel.org/ccel/schaff/npnf201.toc.html; Сі Шеппард (2013), Єврейське повстання 66-74 років після Р.Х. (Лонг-Айленд-Сіті, Нью-Йорк: Osprey Publishing), с. 10-14; Мордехай Гішон (1981), «Похід Цестія Галла в Юдею», Щоквартальний журнал дослідження Палестини, 113:56; Епіфаній, Де понд е Мен, 15. Також Дж. Скотт (1998), «Чи бігли єрусалимські християни до Пелли?» Конференція з археології (Вітон, Іллінойс: Wheaton College), https://web.archive.org/web/20180620224108/http://www.preteristarchive.com/Bibliography/1998_scott_flee-pella.html. «Примітно, що за особливим Божим провидінням після того, як римляни під керівництвом Цестія Галла вперше просунулися до Єрусалиму, вони раптово відступили, що було цілковито несподіваним і, безперечно, нерозумним кроком; на що Йосип Флавій висловив своє здивування, оскільки тоді місто можна було легко взяти. Таким чином вони нібито дали християнам сигнал вийти; що, у зв’язку з цим попередженням, вони зробили, одні в Пеллу, а інші на гору Ліван, і таким чином зберегли свої життя”—Філіп Доддрідж (1807), Сімейний Експозитор (Хартфорд: Lincoln & Gleason), 1:280.

¹¹ Джордж Вілкінс (1816), Історія руйнування Єрусалиму (Ноттінгем: G. Stretton), с. 113,165.

¹² Війни…, V.10.5.

¹³ Кілька пізніших англійських перекладів використовують термін «стерв’ятники» для основоположного грецького слова ἀετοί. Термін «орли» перекладається як ASV, BRG, DARBY, DRA, JUB, KJV, MEV, NKJV, NRSVUE, RSV, WYC і YLT. Багато грецьких лексиконів визначають цей термін як «орел», зокрема Генрі Лідделл і Роберт Скотт (1940), Греко-англійський лексикон (Оксфорд: Clarendon Press), 1:27; Дж. Х. Тайер (1901), Греко-англійський лексикон Нового Завіту (Гранд-Рапідс, Мічиган: Baker, перевидання 1977р.), с. 18; Г. Еббот-Сміт (1922), Стислий грецький лексикон Нового Завіту (Нью-Йорк: Charles Scribner’s Sons), с. 10; Семюель Багстер (без дати), Аналітичний грецький лексикон (Лондон: Samuel Bagster & Sons), с. 7; Фредерік Данкер (2000), Греко-англійський лексикон Нового Завіту та іншої ранньохристиянської літератури (Чикаго, Іллінойс: University of Chicago), третє видання, с. 22; та ін.

¹⁴ Джон Лайтфут (без дати), Коментар Нового Заповіту з Талмуду та Гебраїки, Philologos.org, 24:28, http://philologos.org/__eb-jl/default.htm; пор. Вільям Арндт і Ф. В. Ґінгріч (1957), Греко-англійський лексикон Нового Заповіту та іншої ранньохристиянської літератури (Чикаго, Іллінойс: University of Chicago Press), с. 19 — «орел символ стрімкості».

¹⁵ Пор. Фой Е. Воллес (1960), Боже пророче слово (Оклахома-Сіті, Оклахома: Foy E. Wallace, Jr., Publications), с. 252. Ця книга є чудовим джерелом для вивчення Матвія 24 (с. 246 і далі).

¹⁶ Йосип Флавій, Війни…, VI.9.3. Див. також Кайл Батт (2021), «Падіння Єрусалиму», Reason & Revelation, 41[4]:38-41,44-47.

¹⁷ Використання терміну «племена» відноситься до єврейських сімей, які оплакували падіння національного юдаїзму — єврейських племен, розкиданих по всьому світу.

¹⁸ Наприклад, Дії 13:45, 2 Коринтян 3:14, Галатів 2:4,12, Филип’ян 3:2, 1 Солунян 2:14-16.

¹⁹ Данкер, с. 8.

²⁰ Ймовірно, саме таке значення Святий Дух мав на увазі в в Об’явленні 1:20 і семи випадках у двох наступних розділах (2:1,8,12,18; 3:1,7,14), тобто малися на увазі проповідники.

²¹ Матвія 1:17 (4 рази); 11:16; 12:39,41,42,45; 16:4; 17:17; 23:36; 24:34.

²² Див. Дейв Міллер (2002), «Ознак не буде!» Apologetics Press, https://apologeticspress.org/there-will-be-no-signs-937/.

²³ Грецький термін seimeion (σηµεi=oν) має, по суті, два значення в Святому Письмі: (1) він може стосуватися чудесного, надприродного явища або (2) він може стосуватися нечудесного показника чогось (Данкер, с. 920). У Євангелії від Матвія 24 Ісус використовував це слово для позначення нечудесних природних явищ, які мали несподівано статися в такий часовий проміжок, щоб вони могли одночасно служити попередженням для учнів щодо очікування римської облоги Єрусалиму. Інші випадки цього слова в нечудесному значенні можна побачити в Матвія 26:48, Луки 2:12, Римлян 4:11 і 2 Солунян 3:17. Війни, чутки про війни, голод і землетруси не були дивовижними явищами, а просто звичайними подіями на Землі.

²⁴ Чудесні ознаки протягом усієї біблійної історії служили єдиній меті підтвердити/автентифікувати усну звістку, представлену щирими посланцями Бога. Для обговорення мети чудес див. Дейва Міллера (2003), «Чудеса сучасності, говоріння іншими мовами, і хрещення Святим Духом: спростування — РОЗШИРЕНА ВЕРСІЯ», https://apologeticspress.org/modern-day- miracles-tongue-speaking-and-holy-spirit-baptism-a-refutation-extended-version-1399/; Дейв Міллер (2020), Чудеса сучасності? Чи відбуваються сьогодні чудеса, говоріння іншими мовами та хрещення Святим Духом? (Монтгомері, Алабама: Apologetics Press). Одним із гімнів, який протягом багатьох років набув значної популярності, є Р.Е. Вінсетта «Ісус скоро прийде». Якщо були сумніви щодо передміленіальних намірів пісні, текст другого куплету явно видає хибні есхатологічні уявлення автора. Фрази «любов охолоне», «злих багато» і «коли ці ознаки збуваються» є незаперечними перефразами Матвія 24:12 і Луки 21:28,31. У той час як автор пісні застосовує ці умови до кінця часів і другого пришестя Христа, як ми бачили, Ісус застосував їх до знищення Єрусалиму, яке відбулося в 70 році після Р. Х. Див. Дейв Міллер (2021), «Ісус скоро прийде?» Apologetics Press, https://apologeticspress.org/jesus-is-coming-soon-1701/.

---

Published July 19, 2024