Марія, католицизм і Біблія
Однією з унікальних рис католицизму є роль і статус, приписані Марії. Офіційні заяви Католицької Церкви прямо і беззастережно проголошують її «матір’ю Божою», санкціонують поклоніння їй, призначаючи їй роль заступниці/посередниці (див. Міллер, 20041). Католики наполягають, що Марія заслуговує на повагу, яка перевершує інших матерів, так само, як людина має більшу повагу до своєї власної матері. Але Новий Завіт не проводить цієї аналогії. Хоча власна мати людини, безперечно, заслуговує на більшу повагу, ніж та, яку надають іншим матерям, Марія не є матір’ю людства (пор. Буття 3:20). Вона не заслуговує на повагу більше, ніж будь-яка інша мати. Дитина вважає свою матір єдиною матір’ю, тому що вона його народила. Але Марія не народила нікого з живих сьогодні. Вона не більше мати, ніж будь-яка інша мати.
Католицька церква плутає фізичне материнство Марії (про яке навчає Священне Писання — вона заслужила надзвичайну пошагу від своїх фізичних дітей, у тому числі й повагу Ісуса до неї) з нібито духовним материнством — про яке Біблія нічого не говорить. Дійсно, щоб прийняти католицьку точку зору на Марію, потрібно було б відкинути власний погляд Ісуса на Його тілесну матір. Цей погляд підкреслюється в двох окремих інцидентах, які сталися, коли Ісус був на Землі.
Одного разу, коли Ісус передавав духовне вчення натовпу, прийшла Марія з іншими своїми дітьми і намагалася поговорити з Ним:
«Коли Він ще промовляв до людей, то Його мати й брати стояли надворі, намагаючись поговорити з Ним. Хтось сказав Йому: Ось Твоя мати і Твої брати стоять надворі, бажаючи з Тобою розмовляти. Він же відповів тому, хто говорив до Нього: А хто Моя мати і хто Мої брати? І, вказавши Своєю рукою на Своїх учнів, промовив: Ось Моя мати і Мої брати. Адже хто чинитиме волю Мого Отця, Який на небі, той є Моїм братом, і сестрою, і матір’ю!» (Матвія 12:46-50, вид. додано).
Зауважте, що, хоча Ісус не виявляв неповаги до Своєї фізичної матері, він суперечив самому аспекту статусу Марії, який підтримує католицька догма. Ісус пояснив, що хоча Його тілесна мати, безумовно, заслуговує на повагу (пор. Луки 2:51; Ефесян 6:1-3), тим не менш, Марія була другорядною щодо Його вищих, духовних турбот. Тих, хто турбувався про засвоєння духовних принципів, які передавав Ісус, Він вважав такими, що виходять за рамки фізичних/кровних зв’язків, пов’язаних із простими людськими родичами.
Розповідь Марка про цей випадок (3:31-35) передує сумнів родини Ісуса (у віршах 31-32 визначені як Його мати та брати) щодо Його здорового глузду (3:20-21). Католицький переклад (NAB) передає вірші: «Він прийшов додому. Знову зібрався натовп, і вони не могли навіть їсти. Коли його родичі почули про це, вони вирішили схопити його, бо сказали: «Він зійшов з розуму». Критичні примітки, що супроводжують текст католицької Біблії, містять такий коментар до цих віршів: «Навіть серед родичів Ісуса були ті, які не повірили і вважали Ісуса ненормальним (21). На цьому фоні Ісуса повідомляють про прибуття Його матері та братів [і сестер] (32)” (1987, стор. 1121, курсив в ориг., вид. додано2).
Інший випадок із життя Ісуса, який ілюструє Його справжню оцінку Свої фізичної матері, стався, коли Він відповідав Своїм критикам. Деякі звинувачували Його в тому, що він виганяє демонів силою Вельзевула, а інші випробовували Його, вимагаючи показати знамення з неба. Знаючи їхні думки, Ісус дав своє звичайне майстерне спростування. «Сталося, коли говорив Він це, якась жінка з натовпу, підвищивши голос, сказала Йому: «Блаженна утроба, яка носила Тебе, і груди, які Ти ссав!» (Луки 11:27). Ця неназвана жінка в натовпі, ймовірно, не мала наміру підкреслювати особу Марії, а просто висловлювала своє бажання, щоб вона сама могла народити такого чудового сина, таким чином виконавши пророцтво з Луки 1:48.
Тим не менш, її заява виражає точку зору Католицької Церкви щодо вшанування Марії. Якби таке ставлення та наголос були правильними, можна було б очікувати, що Ісус відповість, що підтвердить, підтримає та схвалить її заяву. Можна було очікувати, що Ісус сказав би щось на кшталт такого –
Так, ви праві. Та, що народила Мене і вигодувала Мене, є «Пресвятою Богородицею», яку Церква «вшановуватиме особливою пошаною» протягом століть, «вшановуватиме під титулом «Богоносна», і вірні «виллють невпинну молитву до Богородиці і Матері людства», шануватимуть «образи Христа, Пресвятої Богородиці і святих».
Чому можна було очікувати, що Ісус зробив такі коментарі? Оскільки ті частини цієї уявної відповіді, які взяті в лапки, взяті безпосередньо з офіційних заяв Католицької Церкви на II Ватиканському соборі (Ебботт, 1966, с. 94-963).
Чи відповів Ісус жінці чимось подібним до цих слів? Абсолютно ні! Навпаки, Він проголосив: «Дійсно блаженні ті, які слухають Боже слово і бережуть його!» (Луки 11:28). Замість «дійсно» NAB перекладає це як «швидше» (пор. ASV, NIV, RSV) — ще більше підкреслюючи контраст, який Він робив. NASB робить грецьку мову ще яскравішою: «Навпаки, блаженні ті, хто слухає слово Боже і його дотримується». Як зазначив грецький професор Кембриджського університету К. Ф. Д. Моул, щоmenoum в Луки 11:28 функціонує як «вступ до нового твердження, що виправляє або змінює попереднє твердження» (1977, с. 163, вид. додано4). Ніколл був схильний погодитися: «Виправлення, ймовірно, було головним у думках Христа. Під виглядом схвалення жінці пояснили, що вона помилялася, вважаючи, що лише бути матір’ю видатного сина складає щастя» (н.д., 1:550, вид. додано5). Дана і Мантей також погоджуються: «У Лк. 11:28… вираз містить і контраст, і наголос, зі значенням насправді, скоріше» (1927, с. 261, курсив в ориг., вид. додано6). По суті, Ісус суперечив жінці та вказував їй на правильний фокус і об’єкт похвали: не на фізичну матір Ісуса, а на тих, хто слухається Божого Слова.
ОСНОВНИЙ УРИВОК
Основним уривком зі Святого Письма, який пропонується для підтримки погляду про те, що Марії відводилася особлива роль у сповідуванні християнської релігії, є твердження, яке Ісус зробив із хреста:
Біля Ісусового хреста стояли Його мати, сестра Його матері, Марія Клеопова, і Марія Магдалина. Побачивши матір і учня, який стояв поряд і якого любив, Ісус промовив до [Своєї] матері: Жінко, ось твій син! Потім звернувся до учня: Ось твоя мати! І відтоді взяв її учень до себе (Івана 19:25-27, вид. додано).
Той факт, що Ісус мав на увазі суто фізичну турботу про свою земну матір після Своєї смерті, а не нібито духовну роль, яку Марія мала виконати в релігії Христа, є очевидним із контексту. Ісус передав наказ Іванові — не всім присутнім під час цієї події, не кажучи вже про всіх після цього. Ісус просто передав опіку над Свою плотською матір’ю Іванові, оскільки її чоловік уже помер, а інші діти ймовірно все ще були невіруючими (Марка 3:21; Івана 7:5). Сам вірш, який стосується цього усного висловлювання Ісуса щодо піклування про Його тілесну матір, містить доказ його передбачуваного значення: «І відтоді взяв її учень до себе» (Івана 19:27).
Розглянемо наступні три спостереження: По-перше, Ісус не довірив Петру піклуватися про Свою матір! Але якби Петро був першим папою, Ісус напевно пов’язав би Марію з Петром, щоб встановити її офіційний духовний статус назавжди. По-друге, Ісус не призначив Марію на загальний догляд усім учням, а лише доручив її піклування Івану. Ісус знав, що «учень, якого любив Ісус», подбає про те, щоб вона отримувала належний догляд у Його відсутність. По-третє, Іван взяв її до «себе», тобто він піклувався про її фізичні потреби! Він не взяв її до якогось святого храму «Пресвятої Богородиці», ні в інше місце, яке підтвердило б унікальну роль. Дійсно, абсолютно ніщо в цьому вірші не змушує об’єктивного читача думати, що Ісус призначав Марії якесь значення або роль, яку відтоді призначила їй католицька церква — «Матір всіх нас»!
Цікаво, що якщо коли Ісус сказав Івану: «Ось твоя мати!», то Він мав намір закликати до шанування Марії, тоді безпосередньо передувальне твердження, спрямоване до Марії, стосувалося Івана: «Жінко, ось твій син!» (Івана 19:26), вимагало б шанування Івана як Марією, так і всіма людьми з того часу!
Справа в тому, що Біблія не містить жодних положень про поклоніння, обожнювання чи шанування, які мають бути спрямовані до Марії. Біблія забороняє віддавати хвалу будь-якій людині. Уся хвала, поклоніння та шанування належать лише Богові (Матвія 4:10; Дії 10:25-26; 14:14-15; Об’явлення 19:10; 22:9). Поширювати пошану на інших людей має бути для нас таким же жахливим, як це було для Павла та Варнави (Дії 14:14-15). Дійсно, коли Ірод прийняв таке шанування, він був убитий Богом і з’їдений червами (Дії 12:23).
Використані джерела
1 Міллер, Дейв (2004), «Марія — Матір Божа?» [On-line], URL: https://apologeticspress.org/articles/2234.
2 Нова американська Біблія (1986), (Нешвілл, Теннесі: Catholic Bible Press).
3 Ебботт, Волтер, вид. (1966), Документи Другого Ватиканського Собору (Нью-Йорк, Нью-Йорк: America Press).
4 Моул, К. Ф. Д. (перев. 1977), Книга ідіом грецької мови Нового Завіту (Кембридж: Cambridge University Press, друге вид.).
5 Ніколл, В. Робертсон (без дати), Грецький заповіт Тлумача (Гранд-Рапідс, Мічиган: Eerdmans).
6Дана, Г. Е. і Джуліус Мантей (1927), Довідник з граматики грецького Нового Завіту (Торонто, Канада: Macmillan).
REPRODUCTION & DISCLAIMERS: We are happy to grant permission for this article to be reproduced in part or in its entirety, as long as our stipulations are observed.
