Книга Мормона – от Бога?
Как может человек отличить истину от заблуждения? Может ли человек знать, какая религия правильная? Должен ли человек полагаться на субъективные внутренние стремления и чувства? Или религиозную истину можно установить и познать на основе объективной оценки? Большинство религий (например, буддизм и индуизм) основывают свой авторитет на некоем мистическом или трансцендентном опыте. Даже некоторые “христианские” группы (например, пятидесятники, пресвитериане, методисты, баптисты и др.) утверждают, что их авторитет и подлинность могут быть установлены на основе Святого Духа, Который, по их словам, дает им уверенность. Но при изучении Библии становится ясно, что Святому Духу не отводится такой роли. Мистические религии всегда существовали и утверждали, что они получают руководство от высших сил, которые “скорее можно почувствовать, чем объяснить”. С другой стороны, библейский Бог, прежде чем ожидать от людей, что они уверуют, всегда предоставляет свидетельства (доказательства) божественного происхождения послания (например, Иоанна 10:37-38; 20:30-31; 1-е Фессалоникийцам 5:21; 1-е Иоанна 4:1; Второзаконие 18:21-22).
Природа истины такова, что ее достоверность не зависит от субъективного человеческого опыта. Точнее, Бог создал людей с разумом, предназначенным для рационального функционирования. Мы, люди, обладаем способностью, если у нас честное сердце, не имеющее предубеждений, рассматривать и взвешивать свидетельства и делать правильные выводы. Как сказал Иисус: “И познаете истину, и истина сделает вас свободными” (Иоанна 8:32). Правдивость религиозных утверждений можно проверить на основе доказательств и рационального мышления. Люди могут рассуждать логически и отличают правду от лжи.
НИКАКИХ НЕЛЕПОСТЕЙ ИЛИ ПРОТИВОРЕЧИВЫХ ЗАЯВЛЕНИЙ?
Природа истины такова, что она не противоречит сама себе. Буквально после столетий тщательного изучения со стороны враждебно настроенных скептиков и неверующих критиков было установлено, что Библия полностью соответствует природе истины, логике и законам мышления. С другой стороны, не вдохновленные документы не выдерживают такой тщательной проверки. “Книга Мормона” – один из таких документов. В ней отсутствуют признаки вдохновения, характерные для Библии. В официальной публикации СПД (Святых последних дней) указано 31 условие, необходимое для создания вдохновенной книги. Условие № 9 гласит: “Нельзя делать никаких абсурдных, невозможных или противоречивых заявлений” (см. “Вызов…”, 1990, стр. 1). Это утверждение является самоочевидной истиной. Тем не менее, “Книга Мормона” виновна в нарушении именно этого критерия.
Во-первых, большая часть Библии короля Иакова была дословно воспроизведена в “Книге Мормона” – по меньшей мере, 25 000 слов. Например, Мосия 14 является воспроизведением Исаии 53. 3 Нефий 13:1-23 – это просто Матфея 6:1-23. Мороний 7:45 взят из 1-го послания к Коринфянам 13:4-7. Мороний 7:48 взят из 1-го послания Иоанна 3:2. Мороний 10:8-17 взят из 1-го послания к Коринфянам 12:4-11. Алма 5:52 – это Евангелие от Матфея 3:10. 2 Нефий 14:1-3 – это Исаия 4:1-3. Автор “Книги Мормона”, очевидно, имел перед собой экземпляр Библии короля Иакова и просто скопировал многие разделы непосредственно из нее. Но это только половина проблемы на данный момент. Библия Короля Иакова (БКИ) – это перевод древнееврейских и греческих рукописей на английский язык рубежа семнадцатого века, законченный в 1611 году. Но Бог дал Ветхий Завет израильтянам на их родном языке (иврите), а Новый Завет Он дал в первом веке на распространенном в то время языке (греческом). Вопрос: с какой стати Богу понадобилось давать Свое Слово Джозефу Смиту в Америке в девятнадцатом веке (1830 год) не на американском английском, а на британском языке Англии семнадцатого века? Очевидный ответ на этот вопрос заключается в том, что Бог не стал бы этого делать. Такой абсурд несовместим с природой Бога.
Воспроизведение столь значительной части БКИ в “Книге Мормона” вызывает четыре дополнительные проблемы. Во-первых, мормоны часто пытаются доказать превосходство “Книги Мормона” над Библией, утверждая, что Библия в процессе перевода подвергалась искажениям на протяжении веков (утверждение, аналогичное защите исламом Корана). Но если Библия подверглась такому негативному воздействию, почему в Книге Мормона так много цитат из версии короля Иакова? Очевидно, что по крайней мере эти части Библии следует считать точными!
Во-вторых, все текстологи (те, кто изучает оригинальные рукописные свидетельства, подтверждающие подлинность текста Нового Завета) знают, что в сохранившихся рукописных свидетельствах существуют текстуальные варианты. Подавляющее большинство этих разночтений устраняется при рассмотрении всех текстовых свидетельств (например, Мецгер, 1968, с. 185). Если бы “Книга Мормона” была богодухновенной, она не только воздержалась бы от перенесения версии Короля Иакова на свои страницы, но и не включала бы в эти разделы ошибки рукописей, которые вкрались в текст. Вот, в 1830 году у Бога была прекрасная возможность исправить ошибки, накопившиеся за предыдущие 200 лет (а также за 1500 лет, предшествовавших БКИ). Вместо этого ошибки были увековечены!
Например, у Евангелия от Матфея 6 – главы, которая была воспроизведена в 3 Нефий 13, есть несколько вариантов текста. В Евангелии от Матфея 6:4 Текстус Рецептус (греческий текст, на котором основана БКИ) содержит слова “сам” и “явно”. Эти вставки были сохранены автором “Книги Мормона” в 3 Нефий 13:4, как и слово “явно” в стихах 6 и 18 из Евангелия от Матфея 6 (и 3 Нефий 13). Аналогично, тринитарное описание в 3 Нефий 13:13 и Матфея 6:13 в БКИ (“Ибо твое есть Царство, и сила, и слава во веки веков. Аминь”) не подтверждается самыми ранними и наиболее важными рукописными свидетельствами текста Нового Завета. Последующие переводы, включая Американскую Стандартную Версию, полностью опускают это предложение или, в ряде переводов, заключают его в квадратные скобки. Свидетельства о рукописи просто не подтверждают, что эти добавления были сделаны в оригинальном, вдохновенном автографе Матфея. Можно привести много других примеров такого же рода неточностей. Тот, кто отвечал за написание “Книги Мормона”, в этих случаях, несомненно, (1) опирался на БКИ и (2) продемонстрировал свое незнание текстологической критики.
В-третьих, в дополнение к ошибкам, связанным с текстовыми вариантами, в БКИ также были допущены грамматические и стилистические ошибки, которые были наивно скопированы “Книгой Мормона”. Например, в иврите существительные мужского рода единственного числа образуют множественное число путем добавления “им” (произносится как “иим”) — эквивалента окончаний “и” или “ы” в нашем языке. Еврейские слова “херув” и “сераф” являются существительными единственного числа. Формами множественного числа этих слов являются “херувим” и “серафим”. Переводчики БКИ ошибочно добавили “ы” к этим терминам, чтобы обозначить форму множественного числа (например, Бытие 3:24; Исход 25:18,19,20,22; Исаия 6:2,6; Евреям 9:5). Говоря о херувимах, Кларк пояснил: “[Добавлять] букву “ы” к этому слову, когда мы вводим его в наш язык, очень некорректно; поэтому слово следует писать “херувим”, а не “херувимы” (без даты, 1:56, курсив в оригинале; ср. Льюис, 1991, стр. 59). Однако в первой изданной в 1830 году “Книге Мормона” в этом отношении была воспроизведена та же ошибка, что и в БКИ (Алма 12:21; 42:2,3; 2 Нефий 16:2,6), хотя в более поздних изданиях были сделаны исправления. Непредвзятый наблюдатель вынужден сделать вывод: Бог знает иврит; автор “Книги Мормона”, очевидно, не знал его.
Еще одним примером стилистической ошибки является использование выражения “и произошло”. Это выражение является семитизмом, или гебраизмом, то есть идиоматической странностью или своеобразием еврейского языка, которое не имеет соответствующего эквивалента в английском. Более поздние переводы либо полностью исключают это выражение, либо передают его приблизительным английским эквивалентом, например, “и было” или “и случилось”. БКИ просто ввела этот семитизм непосредственно в английский язык, и под его влиянием это выражение вошло в английский религиозный обиход. Тем не менее, это не та идиома, которая является родной для английского языка. “Книга Мормона” буквально изобилует этим выражением, как будто автор намеренно пытался придать своему произведению библейский или божественно достоверный характер. На самом деле, он невольно придал ему семитский оттенок английского языка семнадцатого века! Но Бог не стал бы общаться с американцами в 1830 году, идя витиеватым путем переноса еврейских слов в британский английский семнадцатого века, а потом в американский английский девятнадцатого века. Точно так же у народов конкретных исторических периодов, которые, как утверждается в “Книге Мормона”, описаны там (например, в книгах Нефия), не было бы никаких земных причин самим говорить на иврите или излагать свою историю с помощью еврейской фразеологии и семитских идиом. По-видимому, поздние мормонские руководители, не сумевшие полностью искоренить эту стилистическую особенность из-за ее широкого распространения, тем не менее были настолько недовольны чрезмерным употреблением этой фразы, что удалили ее в ряде мест, поскольку многие из них находились в непосредственной близости друг к другу. Например, в Алма 14:7 в оригинальной “Книге Мормона” было три употребления “и было так” – в одном и том же стихе! В современных изданиях осталось только одно.
В-четвертых, в 3 Нефий 20:23-26 Иисус произносит речь, где Он применяет к Себе пророчество, сделанное Моисеем во Второзаконии 18:15,18-19. Тем не менее, автор “Книги Мормона”, несомненно, опирался на Деяния 3:22-26, где Петр перефразировал отрывок из Второзакония, а затем добавил свои собственные комментарии. В “Книге Мормона” Иисус ошибочно включил комментарии Петра, как если бы они были частью слов Моисея во Второзаконии.
В дополнение к нелепостям и противоречиям, которые существуют в “Книге Мормона” из-за ее тесной связи с БКИ, противоречия также существуют внутри самих Священных писаний мормонов и между ними. Рассмотрим, например, серьезное противоречие в заявлениях о многоженстве. “Книга Мормона” недвусмысленно осуждает практику многоженства:
Но слово Божье тяготит меня из-за ваших более тяжких преступлений. Ибо вот, так речет Господь: этот народ начинает погрязать в беззаконии; они не понимают Священных Писаний, ибо они пытаются оправдать себя в совершении блудодеяний из-за того, что было написано о Давиде и Соломоне, сыне его. Вот, у Давида и Соломона действительно было много жен и наложниц, что было мерзостно предо мною, речет Господь…. А потому Я, Господь Бог, не допущу, чтобы этот народ поступал так, как те древние. И потому, братья мои, услышьте меня и внемлите слову Господа: Ибо ни одному мужчине среди вас не иметь более одной жены, и ни одной наложницы не иметь ему;Ибо Я, Господь Бог, восхищаюсь целомудрием женщин. А блудодеяния – мерзость предо Мной; так речёт Господь Воинств (Иаков 2:23-24,26-28; ср. 1:15; Ефер 10:5; “Учение и заветы” 49:16).
Приведенные стихи из “Книги Мормона” бескомпромиссно ратуют за моногамию. Однако в этом пункте книга “Учение и заветы” явно противоречит “Книге Мормона”:
Истинно так речёт Господь тебе, слуга Мой Джозеф: Поскольку ты обратился ко Мне, чтобы узнать и понять, каким образом Я, Господь, оправдал слуг Моих Авраама, Исаака и Иакова, а также Моисея, Давида и Соломона, слуг Моих, в том, что касается принципа и учения, согласно которым у них было много жён и наложниц. Вот, да, Я – Господь Бог твой и отвечу тебе, что касается этого вопроса. А потому, приготовься сердцем получить и повиноваться наставлениям, которые Я намерен дать тебе, ибо все те, кому открыт этот закон, должны повиноваться ему. Ибо вот, Я открываю вам новый и вечный завет; и если вы не соблюдаете этот завет, то тогда вы прокляты, ибо никто не может отвергнуть этот завет и быть допущенным во славу Мою… Давид тоже получил много жён и наложниц, а также слуги Мои Соломон и Моисей, как и многие другие из слуг Моих от начала сотворения и до этого времени; и ни в чем не согрешили они, кроме лишь в том, чего они не получили от Меня. Жены и наложницы Давида были даны ему от Меня рукой Нафана, слуги Моего, и другими из пророков, имевших ключи этой власти; и ни в чем из всего этого он не согрешил против Меня, кроме лишь в том, что касается Урии и жены его (132:1-4,38-39, выделение добавлено).
Налицо два серьезных противоречия. Во-первых, “Книга Мормона” однозначно осуждает многоженство как одно из “тягчайших преступлений” и “распутство” – по крайней мере, среди нефийцев. В ней особо выделялось многоженство Давида и Соломона, которое осуждалось как “мерзость”. Однако в “Учении и заветах” утверждается, что Давид и Соломон были полностью оправданы и не совершали греха, имея несколько жен и наложниц. Если бы автор “Книги Мормона” и “Учения и заветов” (им считают Джозефа Смита) сформулировал это по-другому и сказал, что Бог предписывал многоженство в какой-то момент истории, но решил не предписывать эту практику в другой момент истории, или если бы он сказал, что в ранние времена истории некоторые люди могли практиковать многоженство, а другие, в более поздние времена, уже не могли, тогда не было бы никакого противоречия. Например, Бог предписывал приносить в жертву животных в Ветхом Завете, а затем запретил это в Новом Завете. Но Джозеф Смит поступил иначе! Он особо подчеркнул многоженство Давида и Соломона, а затем совершил ошибку, одновременно одобрив и осудив его! Это представляет собой явное противоречие. Два утверждения противоречат друг другу, когда они оба не могут быть истинными (ср. Макгарви, 1974, 3:31). [ПРИМЕЧАНИЕ: Еще одним свидетельством невдохновленного статуса Джозефа Смита была его ссылка в приведенной выше цитате (Иаков 2:27) на то, что мужчине разрешена только одна жена, но “ни одной наложницы не иметь ему”. Эта ссылка выдает незнание библейской терминологии. “Наложницей” в древности была жена, а не любовница (незамужняя сексуальная партнерша), вопреки распространенному заблуждению (см. статью Виктора П. Гамильтона “пилегеш,” 1980, 2:724)].
Во-вторых, в “Учении и заветах” говорится, что практика многоженства в этой жизни является вечным заветом. Термин “вечный” или “непреходящий”, используемый в Библии, иногда может быть сокращен для обозначения ограниченного периода времени (например, Иона 2:6). Однако, когда используется дополнительная терминология, усиливающая основное значение слова “навсегда”, сокращенный период исключается. Терминология, используемая в “Книге Мормона”, показывает, что слово “вечный”, применяемое к завету о многоженстве, подразумевалось в его обычном значении: “навсегда”. Его применение включало в себя все время пребывания человека на земле, поскольку в тексте говорится, что Соломон, Моисей и многие другие практиковали его “от начала творения до сего времени”. Другие ссылки подтверждают это понимание: “как на время, так и на всю вечность” (“У. и З.” 132:7); “в мире” (“У. и З.” 132:15); “на земле” (“У. и З.” 132:46,48). Даже жене Джозефа Смита, Эмме, было велено признать дополнительных жен, данных Богом ее мужу (“У. и З.” 132:52). В разделе 132 книги “Учение и заветы” утверждается, что этот раздел был открыт Джозефу Смиту в 1843 году. Однако 47 лет спустя, 24 сентября 1890 года, президент Уилфорд Вудрафф выступил с официальным заявлением по этому вопросу:
Мы не учим полигамии или многоженству и не разрешаем никому применять это на практике…. Ни в моих наставлениях Церкви, ни в наставлениях моих коллег за указанный период времени нет ничего, что могло бы быть разумно истолковано как поощрение многоженства…. И теперь я публично заявляю, что мой совет Святым Последних дней таков: воздерживаться от заключения любых браков, запрещенных законом страны” (“Официальное заявление -1” в “Учении и заветах”, 1981, стр. 291-292).
В выдержках из трех обращений, с которыми он выступил по поводу этого манифеста, Вудрафф объяснил, что, если они продолжат практиковать многоженство, гражданские власти конфискуют храмы, а Первое президентство, Двенадцать членов и главы семей будут заключены в тюрьму. С другой стороны, если бы они прекратили эту практику, чтобы соблюдать законы страны, они смогли бы продолжать исполнять обязанности и таинства церкви (включая крещение за умерших). Вопрос: Почему Бог называет многоженство вечной практикой, которая навлечет проклятие на тех, кто не соблюдает ее, а затем призывает Святых последних дней воздерживаться от таких браков? Бог неподвластен времени, и Он заранее знал, что американское правительство достигнет точки, когда оно призовет к ответу мормонскую практику многоженства. Следовательно, Он не стал бы объявлять это требование “вечным”, если впоследствии намеревался прекратить эту практику. И Бог не отменил бы ни одной из Своих “вечных заповедей” просто потому, что законы страны, принятые языческим правительством, сделали эту заповедь незаконной и привели к преследованию! Когда вообще за всю историю человечества Бог склонялся перед гражданским правительством, выступавшим против Его воли?
НИКАКИХ ИЗМЕНЕНИЙ?
Еще одним обоснованным утверждением, указанным в “Вызове”, является условие № 10: “Когда вы закончите работу через 60 дней, вы не должны вносить никаких изменений в текст. Первое издание должно оставаться в силе навсегда” (стр. 1, выделение добавлено). “Внимание, у нас проблема”. Хорошо осведомленные исследователи Библии прекрасно знают, что не сохранилось ни одного оригинала автографов Библии. Мы полностью полагаемся на скопированные копии копий. С “Книгой Мормона” дело обстоит иначе. Существует оригинальное первое печатное издание “Книги Мормона” 1830 года! Президент организации Святых последних дней Уилфорд К. Вуд в 1958 году сказал: “Я свидетельствую, что не подвергшиеся редактированию листы полного Первого издания Книги Мормона были воспроизведены в первоначальном неизменном виде; что это правильная и совершенная реставрация Первого издания “Книги Мормона”, полученной Пророком Джозефом Смитом и напечатанной в Пальмире, Нью-Йорк в 1830 году” (вступительный материал). Руководители Церкви Святых последних дней неоднократно заявляли, что в первоначальной Книге Мормона не было ошибок. В 1883 году член Первого Совета Семидесяти Джордж Рейнольдс заявил: “Это было сделано с божественной помощью” (стр. 71). Рейнольдс ссылается на рассказ очевидца Мартина Харриса – одного из писарей, который вместе с Джозефом Смитом участвовал в переводе “Книги Мормона” (стр. 91). Джозеф Смит утверждал, что нашел золотые пластины, которые затем перевел на английский язык с помощью инструмента, известного как “Урим и Туммим”: двух белых камней, скрепленных вместе серебряной оправой, и похожего на очки. Смит держал камни между собой и золотыми пластинами. В 1881 году шестой президент мормонской церкви Джозеф Ф. Смит объяснил процесс перевода (со слов Оливера Хантингтона):
Господь повелел, чтобы каждое слово, написанное так, как оно написано в Книге, появлялось на камнях в виде коротких предложений или словосочетаний, и когда Джозеф произносил это предложение или слово, которое было перед ним, и писец записывал его правильно, то это предложение исчезало и появлялось другое. А если бы было неправильно написано слово или даже буква, надпись на камнях осталась бы на месте. Затем Джозеф требовал, чтобы писарь повторил по буквам эти слова и таким образом обнаружил ошибку, а после исправления предложение или слово исчезали, как обычно (без даты, стр. 168).
Эта процедура, гарантировавшая полную точность перевода, была дополнительно подтверждена Дэвидом Уитмером. Уитмер, который по-прежнему фигурирует в циркулирующих в настоящее время экземплярах “Книги Мормона” как один из трех авторов, составляющих “Свидетельство трех свидетелей”, описал процесс перевода следующими словами: Сейчас я расскажу вам о том, как была переведена Книга Мормона. Джозеф Смит обычно клал камень провидца в шляпу и опускал в нее свое лицо, плотно натягивая ее на лицо, чтобы не проходил свет снаружи; и в темноте сиял духовный свет. Появлялся кусок чего-то, напоминающего пергамент, и на нем появлялась надпись. По одному символу за раз, а под ним была расшифровка на английском языке. Брат Джозеф зачитывал английский текст Оливеру Каудери, который был его главным писцом, и когда текст был записан и повторен брату Джозефу, чтобы проверить, правильно ли все было написано, текст исчезал, и появлялся следующий символ с переводом. Таким образом, Книга Мормона была переведена с помощью дара и силы Божьей, а не какой-то человеческой силы (Уитмер, 1887, выделение добавлено).
Учитывая особые процедуры, с помощью которых были переведены золотые листы, “Книга Мормона” должна быть совершенной. Тем не менее, если сравнить оригинальную “Книгу Мормона” с текущим изданием, то можно заметить, что со времени первоначального издания 1830 года в “Книгу Мормона” было внесено много изменений. Это обстоятельство совершенно не похоже на переводы Библии, сделанные человеком. Все переводчики Библии не имели вдохновения, когда переводили. Джозеф Смит, с другой стороны, утверждал, что в процессе перевода “Книги Мормона” он был движим сверхъестественным образом и оберегаем от совершения каких-либо ошибок. Одно из официальных объяснений того, почему первоначальное издание “Книги Мормона” 1830 года было наполнено грамматическими ошибками и неточностями в содержании, заключается в том, что это были “ошибки типографии”. Это утверждение, конечно, противоречит вышеупомянутому заявлению президента Уилфорда, который поручился за подлинность существующего издания 1830 года и даже включил в свою копию Книги “памятную записку” одного из сотрудников издательства – Джона Гилберта. В ней говорится о тщательности, с которой была напечатана рукопись, переданная в типографию Хайрамом Смитом (братом Джозефа), который вместе с Мартином Харрисом руководил проектом. Следовательно, утверждение о том, что “опечатки типографии” являются причиной ошибок в оригинальном издании 1830 года, было бы подходящим объяснением, если бы оно соответствовало фактам, но оно просто не может объяснить типы ошибок, содержащихся в “Книге Мормона” – те типы ошибок, которые печатники не допускают.
Рассмотрим некоторые из более чем 4000 грамматических ошибок, которые были исправлены в последующих изданиях. В оригинале Книги Мормона 1830 года, в Иакова 7:24, говорится: “но все были тщетно”. Алма 48:25 гласит: “ибо обетование Господне были…” Алма 53:5 гласит: “охранять их были легко”. 1 Нефий 5:11 гласит: “Адам и Ева, которые был нашими первыми родителями”. Все эти ошибки были исправлены в более поздних изданиях.
Рассмотрим также некоторые из многочисленных изменений, которые были внесены для исправления ошибок в содержании. В Мосия 21:28 имя “Вениамин” заменено на “Мосия” (поскольку к этому моменту повествования царь Вениамин был уже мертв – Мосия 6:4-5). В Алма 37:21 слово “руководители” заменили на “истолкователи”. В 1 Нефий 13:32 слово “израненность” заменили на “состояние слепоты”. В Мосии 27:29 слово “разбит” было заменено на “истязаем”. В Алма 13:20 и 41:1 слово “рассказать“ было заменено на ”искажать”. В Алма 17:13 слово “прибывши” было заменено на “прибыл”. На титульном листе оригинала 1830 года Джозеф Смит значился как “Автор и владелец”. Теперь он просто “переводчик”. В 1 Нефий 20:1 была вставлена фраза “или из вод крещения”. В первоначальном издании 1830 года ее не было.
В типографиях иногда переставляют буквы или искажают слово, дважды вставляют одну и ту же строку или пропускают одно или два слова, возможно, и строчку в том или ином месте. Но указанные выше изменения не относятся к тем ошибкам, которые допускают печатники.
Честная и смиренная оценка этих противоречий должна вызвать глубокое беспокойство в сердце того, кто верит, что документы мормонов богодухновенны. На протяжении веков в адрес Библии выдвигалось множество критических замечаний, но им был дан решительный отпор. Если бы “Книга Мормона” была от Бога, ее тоже можно было бы защитить и доказать ее божественную подлинность. Однако отсутствие адекватных объяснений, которые решили бы подобные проблемы, вынуждает честного человека прийти к выводу, что “Книга Мормона”, а также “Учение и Заветы” – не от Бога.
ЛИТЕРАТУРА
“Книга Мормона” (переиздание 1981 года), (Солт-Лейк-Сити, Юта: Церковь Иисуса Христа святых последних дней).
“Вызов, брошенный миру “Книгой Мормона” (1990), (Эйлесс, Техас: Техасская миссия Форт-Уэрт).
Кларк, Адам (дата не указана), “Комментарий Кларка: Бытие-Второзаконие” (Нью-Йорк: Абингдон-Коксбери).
“Учение и заветы” (переиздание 1981 года), (Солт-Лейк-Сити, Юта: Церковь Иисуса Христа святых последних дней).
Гамильтон, Виктор П. (1980), “пилегеш”, “Богословский словарь Ветхого Завета”, под ред. Р. Лэрда Харриса, Глисона Арчера-младшего и Брюса Уолтке (Чикаго, Иллинойс: Муди).
Хантингтон, Оливер Б. (без даты), “Журналы Оливера Бордмана Хантингтона, 1842-1900” (Солт-Лейк-Сити, Юта: Историческое общество штата Юта).
Льюис, Джек П. (1991), “Английская Библия от БКИ до Новой Интернациональной Версии (Гранд-Рапидс, Мичиган: Бейкер), второе издание.
Макгарви, Дж. У. (переиздание 1974 года), “Свидетельства христианства” (Нэшвилл, Теннесси: Компания Госпел Адвокит).
Мецгер, Брюс М. (1968), “Текст Нового Завета” (Нью-Йорк, издательство Оксфордского университета).
Рейнольдс, Джордж (1883), “Миф о “найденной рукописи” (Солт-Лейк-Сити, Юта: Офис инструктора по делам несовершеннолетних).
Уитмер, Дэвид (1887), “Обращение ко всем верующим во Христа” [Онлайн],
сайт: http://www.irr.org/mit/address1.html.
Вуд, Уилфорд К. (1958), “Джозеф Смит начинает свою работу” (Солт-Лейк-Сити, Юта: Пресса Дезерт Ньюз).
Опубликовано 31 декабря 2002 г.
REPRODUCTION & DISCLAIMERS: We are happy to grant permission for this article to be reproduced in part or in its entirety, as long as our stipulations are observed.
