Инструментальная музыка и принцип авторитета

Возможно, ни одна другая доктрина не подчеркивается в Писании так часто, как принцип авторитета. И, вероятно, ни одна другая доктрина не подвергается такому пренебрежению, игнорированию, отвержению или непониманию как эта. Но Писания ясно показывают, что с самого начала истории человека Бог требовал, чтобы люди строили свое поведение в соответствии с Его волей. Мы, люди, не имеем права формировать свои взгляды о религиозной истине. Все, что мы делаем, должно быть одобрено Богом.

Кто будет отрицать, что для современной культуры характерно неуважение к власти?  Идея “поступай по-своему”, которая очень сильно распространилась с 1960-х годов, привела к тому, что последующие поколения стали считать себя независимыми (самоуправляющимися) и заявлять, что у них нет более высокого авторитета, чем они сами. Власть рассматривается как нечто неотъемлемо присущее человеку. Это обстоятельство напоминает темные века еврейской истории (период Судей), когда “каждый делал то, что ему казалось справедливым” (Судьи 21:25).

КОЛОССЯНАМ 3:17: “ВО ИМЯ”

 Если Библия чему-то и учит, так это тому, что все люди обязаны подчиняться власти Бога и Христа. Павел сформулировал этот чрезвычайно важный принцип в своем послании к Колоссянам: “И все, что вы делаете, словом или делом, все [делайте] во имя Господа Иисуса Христа” (3:17). Что имел в виду апостол под этим утверждением? Что означает выражение “во имя Господа”?

Это заявление Павла подтвердил Лука, предоставив ответ. Вскоре после основания церкви Христа на Земле (Деяния 2) иудейские власти были крайне недовольны тем, что апостолы распространяли христианские идеи по всему Иерусалиму. Итак, они вызвали Петра и Иоанна в свое собрание и потребовали ответа: “какою силою (властью) или каким именем вы сделали это?” (Деяния 4:7). Слово “сила” (“dunamei”) тесно связано с понятием авторитета (Першбахер, 1990, с. 108) и тесно связано с “exousia” — обычным словом, обозначающим власть (ср. Луки 4:36; Откровение 17:12-13). У.Э. Вайн указал оба термина в разделе “сила” (1966, с. 196). “Авторитет” (“exousia”) означает власть, правило, полномочие или юрисдикцию (ср. Бетц, 1976, 2:608) — “сила власти, право осуществлять власть” и “право действовать” (Вайн, стр. 152,89,196). Оно включает в себя идеи “абсолютной власти” и “ордера” (Арндт и Гингрич, 1957, с. 277), а также “притязание”, или “право”, или “контроль”, которые человек имеет над чем-либо” (Моултон и Миллиган, 1982, с. 225). Эти религиозные лидеры хотели знать, какой властью действовали апостолы. Кто дал им право учить тому, чему они учили? Какой авторитетный источник одобрил или санкционировал их конкретные действия? Ответ Петра был такой: “именем Иисуса Христа” (стих 10). Другими словами, апостолы отстаивали не свои собственные идеи. Они просто представляли то, что Иисус ранее разрешил и поручил им представить (ср. Евангелие от Матфея 16:19; 18:18; 28:18-20). Петр поставил точку в этом деле, заключив: “ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись” (стих 12). Спасение может быть достигнуто только благодаря авторитету, одобрению, санкциям и требованиям Христа. Никто другой на планете не имеет права или полномочий предоставлять спасение кому бы то ни было.

В Священных Писаниях часто используется выражение “во имя”, которое подобно фразе “какой силой/властью”. Ханс Битенхард отметил, что фраза “во имя Иисуса” означает “согласно его воле и наставлениям” (1976, 2:654). Таким образом, в Деяниях 4:7 слова “имя и ‘сила’… используются параллельно друг другу” (2:654). Вайн утверждал, что “имя” в послании к Колоссянам 3:17 означает “в знак признания авторитета” (1966, с. 100; ср. Першбахер, с. 294). Моултон и Миллиган сказали, что “имя” означает “авторитет человека”, и привели в качестве дополнительных примеров послание к Филиппийцам 2:9 и Евреям 1:4 (стр. 451). Обратите внимание: “Посему и Бог возвысил Его и дал Ему имя, которое выше всякого имени, дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных и земных” (Филиппийцам 2:9-10, выделение добавлено; ср. Ефесянам 1:21). Именно это Иисус говорил о Себе, когда давал апостолам “Великое поручение”: “Дана Мне всякая власть на небе и на земле” (от Матфея 28:18, выделение добавлено). Упоминание Павлом имени Иисуса было ссылкой на власть и юрисдикцию Христа. То, что имя Иисуса стоит выше любого имени, означает, что Его авторитет превосходит все остальные авторитеты. Как объяснил Финдли: “Фраза “имя Господа Иисуса“ – это выражение его власти как “Господа“ (Спенс и Экселл, 1958, с. 155, выделение добавлено). А.Т. Робертсон привел использование слова “онома“ в Евангелии от Матфея 28:19 в качестве другого примера, где  слово “имя“ “по сути означает власть” (1934, с. 740).

После того как Моисей изложил фараону требования Бога, он вернулся к Господу и пожаловался, что фараон в ответ начал мстить: “как я пришел к фараону и стал говорить именем Твоим, он начал хуже поступать с народом сим” (Исход 5:23, выделение добавлено). Для Моисея говорить от имени Бога означало говорить только то, что хотел сказать Бог. После исцеления хромого Петр объяснил народу: “И имя Его… укрепило этого человека” (Деяния 3:16, выделение добавлено). Он имел в виду, что именно авторитет и сила Христа привели к исцелению. Точно так же, когда Павел был раздосадован состоянием одержимой демоном рабыни, он заявил: “Именем Иисуса Христа я повелеваю тебе выйти из нее” (Деяния 16:18, выделение добавлено). Он тоже имел в виду, что у него есть поддержка Христа и разрешение так поступить.

Поэтому, когда Павел утверждал, что каждый обязан говорить и действовать “во имя Господа Иисуса” (Колоссянам 3:17), он имел в виду, что все поведение человека должно соответствовать указаниям Иисуса Христа. Все, что человек говорит или делает, должно иметь предварительное одобрение и санкцию Бога. Хорошо подытожил суть послания к Колоссянам 3:17 исследователь Нового Завета Джон Иди, писавший в 1855 году из Глазго: “Это… строго говоря, означает — его властью или, в общем и целом, в знак её признания. Говорить от Его имени или действовать от Его имени – значит говорить и действовать не в Его честь, а с Его санкции и с уверенностью в Его одобрении” (1884, 4:249, выделение добавлено).

ПРИМЕРЫ ИЗ ВЕТХОГО ЗАВЕТА

Этот библейский принцип имеет огромное значение. Ни один человек не имеет права вводить в религиозную практику то, что не одобрено Писанием. В глазах Бога мы, люди, просто не имеем права создавать религию и мораль в соответствии со своими желаниями. Каин на собственном горьком опыте убедился в этом, когда принес не ту жертву, которую назначил Бог (Бытие 4:5-7; Евреям 11:4; 1 Иоанна 3:12). Бог оборвал жизнь Надава и Авиуда из-за того, что, по их мнению, было несущественным изменением жертвоприношения (Левит 10:1-2). Они были избранными людьми, оказались в то время и в том месте, как надо, с соответствующими кадильницами и благовониями, но не с тем огнем. Этим отклонением от точных указаний Бога был “чуждый” огонь, “которого Он им не разрешал”. Это изменение помешало показать Бога святым и оказать Ему то уважение, которого Он заслуживает (Левит 10:3).

Когда Саул осмелился принести жертву, которую не имел права приносить, он был отвергнут Богом (1 Царств 13:8-14). Он был осужден во второй раз за то, что внес небольшие изменения в Божьи наставления (1 Царств 15:22-23). Он потерял свою корону и одобрение Бога. Попытка оправдать свои действия тем, что он просто пытался соответствовать “культурным традициям”, не изменила бы его статуса в глазах Бога. Оза был убит просто потому, что прикоснулся к ковчегу завета, хотя его очевидным мотивом было желание защитить ковчег (2 Царств 6:6-7). Давид признал, что они заслужили недовольство Господа, потому что не искали Бога “как должно” (1 Паралипоменон 15:13; ср. Числа 4:15; 7:9; 10:21). Другими словами, Бог заранее дал информацию о надлежащей или санкционированной транспортировке ковчега, но эти инструкции не были выполнены. С ковчегом евреи поступили по-своему, не “во имя Господа” и не в соответствии с божественным предписанием.

Обратите внимание, что в этих случаях речь шла о людях, которые занимались религиозной деятельностью. Эти люди были религиозны. Они не были язычниками, скептиками или атеистами. Они пытались поклоняться единому истинному Богу. Они были верующими! Однако их неспособность в точности следовать божественным указаниям вызвала неодобрение Бога по той простой причине, что их действия не были санкционированы.

ПРИМЕРЫ ИЗ НОВОГО ЗАВЕТА

Этот принцип неоднократно встречается в Новом Завете. Власть исходит от Бога. Он передал власть Иисусу (Матфея 28:18; Иоанна 5:27). Таким образом, только Иисус обладает правом определять параметры человеческого поведения в целом и религиозной практики в частности. Следовательно, ни один человек на Земле не имеет права делать что-либо без предварительного одобрения Христа. Иоанн сказал, что те, кто верит во имя Христа (то есть те, кто признает Его власть), имеют силу или право стать детьми Божьими. Другими словами, вера является необходимым условием, дающим человеку божественное разрешение стать чадом Божьим. Все остальные люди, то есть неверующие, не имеют божественной санкции быть детьми Божьими.

Принцип власти был понятен и римскому центуриону, офицеру, который командовал сотней воинов. Он сказал Иисусу: “ибо я и подвластный человек, но, имея у себя в подчинении воинов, говорю одному: пойди, и идет; и другому: приди, и приходит; и слуге моему: сделай то, и делает” (Матфея 8:9). Этот сотник понимал, что люди, подчиняющиеся высшей власти, должны получать разрешение на все, что они делают. Они должны в точности подчиняться воле своего начальника.

Даже религиозные враги Иисуса понимали и признавали принцип авторитета. Однажды, когда Иисус учил в храме, первосвященники и старейшины задали Ему такой вопрос: “Какой властью Ты это делаешь? И кто Тебе дал эту власть” (Матфея 21:23). Комментируя употребление термина “власть” в этом отрывке, Бец отметил, что фарисеи использовали термин “exousia” для обозначения “полномочия действовать, которое дается по праву любому человеку в силу занимаемого им положения” (1976, с. 601). По сути, они спрашивали: “Кто наделил тебя этой властью, которой ты осмелился воспользоваться? Был ли это какой-то земной правитель или сам Бог?” (Спенс и Экселл, 1961, 15:321). Даже эти религиозно заблудшие противники нашего Господа, по крайней мере правильно понимали эту концепцию, согласно которой, прежде чем человек сможет отстаивать религиозные взгляды, он должен получить предварительное одобрение со стороны законного авторитетного источника. Как заметил Уильямс: “Никому не позволялось преподавать без надлежащего разрешения; где он взял такое право?” (цитируется по Спенс и Экселл, 1961, 15:320). Если бы Иисус согласился с большинством современных верующих, Он бы сказал: “Что вы имеете в виду под фразой “какой властью”? Бог не требует от нас иметь разрешение на то, что мы делаем в религии до тех пор, пока мы прямо не нарушаем данный запрет, и если мы искренни”.

Но современный дух вседозволенности и пренебрежения моралью Иисусу не нравился. И по сути, Его ответ еврейским лидерам показал, что Он полностью согласен с принципом авторитета. Он далее доказывал, что Его учение санкционировано тем же источником, который санкционировал учение Иоанна Крестителя. Однако эти жестокосердные религиозные лидеры отвергли Иоанна и, как следствие, источник его авторитета. Таким же образом они не приняли и Иисуса, который получил Свою власть из того же источника (то есть с небес). В любом случае, и Иисус, и Его враги сходились во мнении, что человек должен получить предварительное разрешение Бога на то, что он отстаивает в религии.

Что имел в виду Петр, когда писал: “Говорит ли кто, говори как слова Божьи” (1 Петра 4:11)? Он имел в виду то, что все, что человек отстаивает в религии, должно исходить из Слова Божьего. Но всем известно, что посвящение младенцев Богу, хлопки в ладоши, инструментальная музыка, хоры, группы прославления, поклонение Марии, не еженедельное совершение Вечери Господней и церковные лотереи не санкционированы Словом Божьим. Таким образом, все это нарушает принцип авторитета: “говорить как слова Божьи”.

Что имел в виду Павел, когда писал: “… чтобы вы научились от нас не мудрствовать сверх того, что написано” (1-е Коринфянам 4:6)? Он имел в виду, что всему, что мы делаем в религии, нужно сначала найти подтверждение в Писании. Но всем известно, что ни “религиозный спектакль”, ни размахивание руками или религиозное празднование Рождества и Пасхи не упоминаются в Писании. Они нарушают принцип авторитета, т.е.  когда рассуждения и действия выходят “за рамки того, что написано”.

ПРИМЕРЫ ИЗ ЖИЗНИ СВЕТСКОГО ОБЩЕСТВА

Интересно, что даже светское общество признает принцип авторитета. Обычный гражданин, зайдя в ресторан, видит две двери. На первой двери написано “Туалеты”, а на второй – “Служебный вход”. Эти слова подразумевают то, что клиент имеет право войти в дверь с надписью “Туалеты”, в то время как ему нельзя входить во вторую дверь. Действительно, человеку сразу становится ясно, что он не имеет права входить во вторую дверь, даже если на табличке нет явного запрета входить в эту дверь. На табличке не указано, кому ЗАПРЕЩЕНО входить. Она только указывает, кто может войти — у кого есть разрешение или полномочия на это. Клиент обязан использовать логику и прийти к выводу, что у него или нее нет полномочий входить во вторую дверь.

Войдя в первую дверь, клиент сталкивается с еще двумя дверями. На первой двери изображена фигурка женщины, а на второй – фигурка мужчины. И снова, расчет на то, что клиент поймет, что только женщинам разрешено входить в первую дверь, и только мужчинам разрешено заходить во вторую дверь, хотя слово “только” не написано. Люди так легко и четко постигают принцип авторитета, что могут определить, что им можно делать, а чего нельзя, даже по картинкам – фигуркам в виде человечков! Но когда речь заходит о христианской религии и тех, кто хочет расширить рамки Слова Божьего, признание принципа авторитета отодвигается на второй план в обмен на иррациональное, эмоциональное желание делать то, что хочется человеку.

Когда человек приобретает новый пылесос или новый автомобиль, на изделие дается заводская гарантия. Данная гарантия предоставляет покупателю бесплатную услугу по ремонту в течение указанного гарантийного срока. Однако в случае возникновения неисправности клиенту предлагается обратиться к “Авторизованному представителю завода-изготовителя”. Несоблюдение этого требования приведет к аннулированию гарантии. Понимает ли обычный человек принцип наличия полномочий в данном случае? Конечно, понимает. Он понимает, что производитель предварительно дал разрешение определенной группе специалистов- ремонтников, которые уполномочены ремонтировать их изделие. Он понимает, что у него есть полномочия/разрешение на доставку изделия в любое из этих мест, но он не имеет права относить данное изделие куда—либо еще, даже если другие ремонтники специально не указаны как неразрешенные.

Когда человек поступает в больницу на операцию, он подписывает документ, разрешающий врачу оперировать пациента. Что бы вы подумали о враче, которому вы разрешили провести вам операцию, если бы он вышел в приемную, где, скажем, ваш ребенок ожидает вашего возвращения, и начал оперировать вашего ребенка? В дополнение к тому, что вы посчитаете, что он, возможно, психически болен, вы бы выразили протест в связи с отсутствием у него полномочий на его действия. Что, если бы он оправдал свой поступок тем, что вы конкретно не запрещали ему проводить операцию на вашем любимом человеке? Ни вы, ни представители медицинских и юридических профессий не стали бы мириться с подобным абсурдом. Почему? Нормальные люди понимают принцип авторитета и живут в соответствии с ним. Но религия – это нечто иное. Бессмыслица и ненормальность, похоже, стали нормой дня.

Что, если бы ваш врач выписал вам рецепт на антибиотики, и вы отнесли бы его фармацевту, который затем по этому рецепту дал бы вам антибиотик с добавлением стрихнина? Прочитав этикетку, вы немедленно выразили бы протест против действий фармацевта и потребовали бы объяснений. Можно ли считать, что фармацевт находится в здравом уме, если он в качестве объяснения скажет: “Доктор же не говорил, что я не должен давать вам яд. Я истолковал его молчание как разрешение”? Что, если бы он далее заявил: “Рецепт врача не предписывает и не запрещает стрихнин”? Однако сторонники инструментальной музыки настаивают на том, что “заповеди Нового Завета петь не предписывают и не запрещают инструментальную музыку”. Их утверждение в точности совпадает с утверждением: “Предписание врача дать антибиотики не предписывает и не запрещает стрихнин”.

Предположим, вы посылаете своего ребенка в продуктовый магазин за 3 литрами 2%-ного молока и полукилограммовой булкой пшеничного хлеба. Он возвращается с 3 литрами 2%-ного молока и полукилограммовым батоном белого хлеба и коробкой конфет.

Погладите ли вы его по голове и похвалите за верное послушание? Похвалите ли вы его за старания и искренность? Или вы посчитаете его поступок недозволенным? Что, если он будет оправдывать свои действия, утверждая, что вы ничего не говорили о покупке белого хлеба и конфет? Тот, кто пытается оправдать использование инструментальной музыки в богослужении, заявляет: “Откройте Библию и покажите мне, где Бог это запрещает”. А что, если ваш ребенок протянет записку, которую вы ему прислали, и заявит: “ Ну открой свою записку и покажи мне, где это не дозволено”. Нет, вы оба знаете, что он совершил недозволенный поступок. У него не было вашего разрешения на покупку белого хлеба или конфет, хотя вы конкретно не запрещали ему это.

Когда вы делаете заказ из своего авто через окошко ресторана быстрого питания, вы рассчитываете на точное следование вашим указаниям, без каких-либо добавлений и изменений вашего заказа. Предположим, через окно вы заказываете сэндвич с курицей на пшеничной булочке, картофель фри и большую порцию диетического лимонада. Затем вы подходите к окошку, и кассирша говорит: “Это будет стоить 435,87 долларов”, – и она и ее коллеги начинают передавать вам пакет за пакетом с едой, в которых содержится большое количество всех продуктов из меню. Вы бы немедленно попросили ее остановиться и заявили бы, что не заказывали всю эту еду. Что бы вы подумали, если бы она ответила: “Вы не сказали, что заказываете ТОЛЬКО сэндвич с курицей на пшеничной булочке, с картофелем фри и большой порцией диетического лимонада. Вы не запрещали нам дать вам дополнительные блюда”. Можно было бы подумать, что этот человек либо шутит, либо сошел с ума. Работники ресторана получают от вас разрешение, основываясь на том, что вы им говорите, а не на том, чего вы не говорите. Вы не даете им права отвечать за свои действия на основании вашего молчания. Вы даете им разрешение своими словами, своими инструкциями, своими указаниями. Если они выходят за рамки ваших слов — хотя вы специально не запрещаете такие действия — они совершаются без вашего разрешения. Так же обстоит дело и с нашими отношениями с Богом и Его Словом (ср. Второзаконие 4:2; 5:32; 12:32; Иисус Навин 1:7; Притчи 30:6). Бог велел нам поклоняться Ему с помощью пения. Он не учил нас поклоняться Ему с помощью игры на инструменте. Следовательно, поклоняться с помощью музыкальных инструментов – значит поклоняться Богу без Его одобрения.

РАЗРЕШЕНИЕ НА ВСЕ?

Но означает ли это, что у нас должно быть разрешение навсе, что мы делаем в религии? На все? Как насчет многого из того, что есть у нас, о чем Библия не упоминает? Например, где разрешения в отношении церковных зданий, скамеек, светильников, ковров, телевизионных программ, сборников песен и подносов для причастия?

Рассмотрим случай с Ноем. Бог велел ему построить большую деревянную лодку. Божьи инструкции включали такие детали, как размеры, тип дерева, дверь и окно, а также перекрытия (Бытие 6:14-16). Принцип авторитета применялся к Ною следующим образом. Ему было велено построить лодку, но не разрешалось создавать альтернативный вид транспорта (например, автомобиль, самолет или воздушный шар). Ему было дано повеление изготовить лодку из дерева, но он не имел права изготавливать ее из какого-либо другого материала (например, пластика, стали или стекловолокна). Ему было сказано использовать “дерево гофер”, но не разрешалось использовать какой-либо другой вид древесины (например, дуб, тополь или сосну). Ему было разрешено использовать любые инструменты и помощь, необходимые для выполнения Божьего повеления (например, молотки, гвозди, пилы, наемных работников).

Обратите внимание на Великое поручение. Бог повелел Своим посланникам “идти” (Марка 16:15). Библия с одобрением описывает, как вдохновленные проповедники передвигались различными способами, в том числе на колеснице (Деяния 8:31), с помощью веревки и корзины (Деяния 9:25), пешком (Деяния 14:14) и на корабле (Деяния 16:11). Собирая воедино все, что есть в Священных Писаниях по этому вопросу, становится ясно, что способ передвижения был делом выбора. Таким образом, толкователь Библии вынужден прийти к выводу, что сегодня разрешен любой способ (включая, например, телевидение) до тех пор, пока он не нарушает какой-либо другой библейский принцип (например, принцип руководства).

Этот процесс сбора библейских свидетельств и составления только обоснованных заключений является божественно обязательным для каждого человека (см. 1-е Фессалоникийцам 5:21; 1-е Иоанна 4:1). Мы обязаны взвешивать библейские данные по каждому вопросу и делать только те выводы, к которым мы должны прийти по мнению Бога. [Краткий и исчерпывающий анализ принципа авторитета приведен в работах Уоррена, 1975; Дивера, 1987].

Библия предписывает нам собираться вместе для богослужения (например, Деяния 20:7; 1-е Коринфянам 5:4; 11:17-18; Евреям 10:25). Но физически невозможно, чтобы множество людей собрались вместе, не имея определенного места для собраний. Чтобы выполнить требование о проведении собраний, нужно где-то собираться. У нас есть хорошие примеры, когда ранняя церковь собиралась вместе в комнате на третьем этаже (Деяния 20:8-9), в частных домах, а также в других местах (1 Коринфянам 16:19; 11:22; ср. Деяния 20:20). Мы вынуждены сделать вывод, что выбор места является вариативным и разрешенным до тех пор, пока это не нарушает другие библейские принципы (ср. Иоанна 4:21). Следовательно, Писание разрешает использовать церковные здания и необходимую обстановку (например, ковры, стулья, электричество, кондиционеры, светильники, туалеты, внутреннюю сантехнику, микрофоны, питьевые фонтанчики).

То же самое можно сказать и о песенниках. Христианам заповедано петь (Ефесянам 5:19; Колоссянам 3:16) и совершать богослужение благопристойно (1 Коринфянам 14:40). Бог хочет, чтобы мы пели вместе одну и ту же песню (а не разные песни одновременно). Чтобы соблюсти эти условия, можно использовать песенники, ноты или проекторы, которые дают всему собранию доступ к одной и той же песне одновременно. Следовательно, все подобные вещи разрешены в качестве целесообразных способов выполнения команды петь.

Инструментальная музыка на богослужении запрещена. Хотя некоторые люди думают, что это можно квалифицировать как средство, помогающее им петь, это не так. Она может заглушить пение или настолько затмить его, что им будет казаться, что так лучше, но на самом деле музыкальный инструмент просто дополняет пение. Это еще один вид музыки, так же как зрение и слух – это два разных способа восприятия. Зрение не помогает слуху; оно дополняет одну форму восприятия/наблюдения другой. Пение голосом и игра на механическом инструменте – это два разных способа создания музыки. Пение разрешено, потому что оно предписано Новым Заветом (Ефесянам 5:19; Колоссянам 3:16). Бог сказал нам, что хочет, чтобы мы пели. Инструментальная музыка запрещена не потому, что в посланиях к Ефесянам и Колоссянам она исключена или не упоминается, а потому, что ни один отрывок из Нового Завета не предписывает ее. Нигде Бог не сообщает нам, что Он желает, чтобы мы играли для Него на музыкальных инструментах. Нарушать это правило – значит “прибавлять к Его словам” (Притчи 30:6) и “выходить за рамки написанного” (1 Коринфянам 4:6).

Вечеря Господня должна проводиться тогда, когда церковь собирается на богослужение (Матфея 26:29; Деяния 20:7; 1-е Коринфянам 11:20). Бог хочет, чтобы каждый верующий вкушал и хлеб, и виноградный сок. Как этого можно добиться? В обязательном порядке требуются емкости или подносы — если только виноград не разносят вручную каждому, который потом выжимает сок себе в рот. У нас есть рассказ о том, как Иисус установил Вечерю Господню и, по-видимому, использовал одну чашу. Однако из контекста становится ясно, что сосуд был использован случайно — это фигура речи, известная как “метонимия предмета”, при которой сосуд используется для обозначения его содержимого (Дунган, 1888, с. 279). Содержимое чаши — сок — было тем, что они должны были пить и о чем они должны были символически размышлять. Мы вынуждены заключить, что способ раздачи компонентов Вечери Господней вам разрешено выбирать по вашему желанию.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Каждый аспект нашего поведения, как во время богослужения, так и вне его, может быть определен одним и тем же образом. Таково требование Бога. Он ожидает, что мы будем прислушиваться к Его Слову, внимательно и последовательно изучая его, чтобы знать, как жить в гармонии с Его волей. Чтобы исповедовать истинное христианство, мы должны быть верны Божьим указаниям. Мы должны быть верны Его Книге. Действительно, чтобы Иисус был “Господом моей жизни” постоянно, я должен согласовывать с Его волей каждое решении своей жизни. Езекия “делал доброе, и справедливое, и истинное пред лицем Господа Бога своего” (2-я Паралипоменон 31:20). К чему относятся слова “доброе”, “справедливое” и “истинное”? В следующем стихе объясняется: “ И во всем, что он предпринимал на служение дому Божию и для соблюдения закона и заповедей, помышляя о Боге своем, он действовал от всего сердца своего” (2 Паралипоменон 31:21). Езекия был верен Богу, делал доброе, и справедливое, и истинное — в том смысле, что он в точности исполнял закон и заповеди Божьи и делал это от всего сердца (ср. Иоанна 4:24).

Многие церкви, называющие себя христианскими, ввели в свою веру и практику всевозможные виды деятельности, программы и обычаи, которые не основаны на Священном Писании, то есть они не имеют никаких подтверждений от Бога на то, что Он одобряет их. На каком основании оправданы эти нововведения? “Что ж, это отвечает нашим потребностям”; “Этим можно привлечь много народа”; “Это способствует вовлечению большого числа людей”; “Это порождает энтузиазм”; “Благодаря этому мы добиваемся поставленных целей”; “Нам это очень нравится”; “Это стимулирует интерес”; “Это привлекает внимание со стороны нашей молодежи”; “Это создает теплую, доброжелательную атмосферу”.; “это хорошая стратегия миссии”. Совершенно невероятно, что так много христиан смогли так далеко отойти от библейских истоков. Однако их неспособность признать принцип авторитета Библии не избавит их от Божьей немилости (1 Царств 13:13).

В конечном итоге, рационально рассмотрев все объяснения того, почему мы делаем то или иное в религии, мы все еще сталкиваемся с вопросом: действительно ли то, что мы делаем, соответствует Божьим указаниям? По определению, верность Богу подразумевает подчинение божественным указаниям, т.е. правильные поступки (1 Иоанна 3:7; Деяния 10:35). Когда человек “преступает границы (то есть идет дальше) и не придерживается учения Христа” (2 Иоанна 9), он становится неверным и лишает себя благ Божьей благодати (2 Петра 2:20-22; Евреям 10:26-31; Галатам 5:4). Пребывание в благодати и милости Божьей зависит от нашего подчинения важнейшему, установленному Богом принципу авторитета.

Должны ли мы повиноваться имени Христа? То есть, чтобы спастись, должен ли я получить Его предварительное одобрение, Его разрешение, Его повеление на все, что я делаю в религии? Послушайте Петра: “ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись” (Деяния 4:12).

ЛИТЕРАТУРА

Арндт, Уильям и Ф.У. Гингрич (1957), “Греко-английский словарь Нового Завета и другой раннехристианской литературы” (Чикаго, Иллинойс: Издательство Чикагского университета).

Бец, Отто (1976), “exousia”, “Новый международный словарь богословия Нового Завета, ред. Колин Браун” (Гранд-Рапидс, Мичиган, Зондерван).

Битенхард, Ханс (1976), “onoma”, “Новый международный словарь богословия Нового Завета, ред. Колин Браун” (Гранд-Рапидс, Мичиган, Зондерван).

Дивер, Рой (1987), “Установление авторитета Библии” (Остин, Техас: издательство Ферм Фаундейшн).

Дунган, Д.Р. (1888), “Герменевтика” (Дилайт, Арканзас: Свет Евангелия).

Иди, Джон (1884), “Комментарий к греческому тексту Послания Павла к Колоссянам” (Гранд-Рапидс, Мичиган: Бейкер, переиздание 1979 года).

Моултон, Джеймс и Джордж Миллиган (переиздание 1982 года), “Словарь греческого Нового Завета, иллюстрированный по папирусам и другим нелитературным источникам” (Гранд-Рапидс, Мичиган: Эрдманс).

Першбахер, Уэсли, ред. (1990), “Новый аналитический греческий лексикон” (Пибоди, Массачусетс: Хендриксон).

Робертсон, А.Т. (1934), “Грамматика греческого Нового Завета в свете исторических исследований” (Нэшвилл, Теннесси: Бродман).

Спенс, Х.Д.М. и Дж.С. Экселл, ред. (переиздание 1958 года), “Послание к Колоссянам”, “Комментарии с трибуны” (Гранд-Рапидс, Мичиган: Эрдманс).

Спенс, Х.Д.М. и Дж.С. Экселл, ред. (переиздание 1961 года), “Св. Матфей”, “Комментарии с трибуны” (Гранд-Рапидс, Мичиган, издательство “Эрдманс”).

Вайн, У.Э. (переиздание 1966 года), “Толковый словарь новозаветных слов” (Олд Таппан, Нью-Джерси: Ревелл).

Уоррен, Томас Б. (1975), “Когда “Пример” является обязательным?” (Джонсборо, Арканзас: Национальная христианская пресса).

 Опубликовано 31 декабря 2002 г.

---

Published January 28, 2026