Звук тиші
Життя Давида є духовною скарбницею, яка навчає, збагачує і застерігає душу. Існує коротка, але глибока подія, описана в 2 Самуїла 7:1–7, яка містить п’ять величних істин і два запитання, надзвичайно гідні постійного роздумування. По-перше, тут є спокій миру. «І сталося, коли цар оселився у своєму домі, Господь дав йому спадок довкола від усіх його навколишніх ворогів» (в. 1). Кривава рука насильства Каїна започаткувала потік крові, що заплямовує землю, який ніколи не припиниться. Ламех, праправнук Каїна, хвалився своєю жорстокістю, і коли нечестиві нащадки Каїна зіпсували потомство Сифа, «наповнилася земля неправедністю» (Буття 6:11). У загальному Божому законі щодо вбивства, який охоплює всі часи: «Хто проливатиме людську кров, — його кров проллється за неї, бо за образом Божим створив Я людину» (Буття 9:6), — міститься трагічна істина, що людина ніколи не побачить, як зачиняться двері перед кровопролиттям на землі.
Війна в будь-якій формі є надзвичайно згубною. Вона шкодить і руйнує життя на кожному рівні. Світові, національні та громадянські війни наситили людство смертю і безкінечним смутком. Як «Князь миру» (Ісаї 9:6), Христос є головою, основою і Спасителем Церкви Христової; однак гіркі чвари і суперечки є настільки ж звичними в багатьох громадах, як світло для дня чи темрява для ночі. «Звідки війни і звідки ворожнеча між вами? Хіба не звідси — не з ваших пристрастей, які воюють у ваших членах?» (Якова 4:1). Безліч домів уражені різкими звуками сімейної війни. Спокійне середовище, в якому тепер жив Давид, буде зруйноване його власним перелюбом і вбивством, за якими послідують пожадливість, зґвалтування, вбивство, зрада, блуд і кровозмішення, що вразять його власну сім’ю. Бог сказав: «Тепер меч не відступить від твого дому навіки» (2 Самуїла 12:10). Війни лютують і в серцях окремих людей, де гріх і його плоди є постійними супутниками. «Неправедні так і носитимуться хвилями і не зможуть спочити. Не треба радіти безбожним, — сказав Господь Бог» (Ісаї 57:20–21). Немає заміни миру між народами, у Церкві Христовій, у домі та в серці.
По-друге, тут є присутність Бога. Давид сказав «до пророка Натана: Ось я живу в кедровому домі, а Божий ковчег перебуває посеред намету» (в. 2). Ковчег Завіту символізував присутність Бога з народом Ізраїлю. Верх ковчега був зроблений із чистого золота і називався «престолом благодаті». День Очищення був найсвятішим днем у юдаїзмі. Саме в цей день щороку первосвященник входив у Святе Святих із кров’ю досконалого ягняти і приносив викуп за гріхи народу. Бог сказав: «І Я дам тобі пізнати Себе звідти, і говоритиму до тебе з-понад престолу благодаті» (Вихід 25:22). Під час однієї битви ковчег був захоплений филистимлянами. Коли Ілій дізнався про цю трагедію, він упав, зламав собі шию і помер. Умираючи при народженні сина, його невістка сказала: «І говорили: Відійшла слава Ізраїля, якщо Господній ковчег забрали» (1 Самуїла 4:22).
По-третє, тут є зосередженість думок. Як цар Ізраїлю, Давид мав багато державних справ, що вимагали його розуму, часу і сил, але його слова до пророка Натана у вірші 2 підкреслюють його бажання збудувати Храм як головне прагнення. Життя складається з безлічі справ, які потребують уваги та виконання. Навіть забезпечення трьох основних потреб — їжі, одягу і житла — забирає багато часу. Але любов до Бога, служіння Йому і приготування до Неба повинні бути найвищою метою життя. Саме цю думку висловлював Павло, коли сказав про себе: «…забуваючи те, що позаду…біжу до мети» (Филип’ян 3:13-14). Життя є різноманітним і включає багато необхідних занять, але його головним спрямуванням має бути бажання бути серед тих, кому Ісус скаже: «Гаразд, рабе добрий і вірний! У малому був ти вірний, над великим тебе поставлю. Увійди в радість свого пана!» (Матвія 25:21).
Бог мав працю для Давида і працю для Соломона. Божою волею було, щоб Давид утвердив народ Ізраїлю, тим самим давши можливість Соломонові збудувати Храм без перешкод. Праця Давида була пов’язана з війною і кровопролиттям. Це були праведні Божі війни суду, і Давид був Його знаряддям для здійснення Його волі і планів. Соломон говорив про ці істини, кажучи: «Ти знав мого батька Давида, що він не зміг збудувати дім Імені Господа, мого Бога, через війни, які оточили його, аж доки Господь не дав усіх тих ворогів під п’яту його ніг. І тепер Господь, мій Бог, дав мені спокій довкола. Немає зрадника і немає поганої змови» (1 Царів 5:17-18).
Отже, Божі слова про заборону Давидові будувати Храм через те, що він був воїном і проливав кров, не є звинуваченням чи осудом. У двох битвах із филистимлянами Давид питав Бога, що йому робити. Щодо першої Бог сказав: «Іди, бо безсумнівно видам филистимців у твої руки!» (2 Самуїла 5:19). Щодо другої Бог сказав, що Він «піде перед тобою, щоб уразити військо филистимлян» (2 Самуїла 5:24). Двічі, говорячи про війни Давида з филистимлянами, моавитянами, сирійцями, аммонитянами і амаликитянами, натхненне Писання говорить: «І Господь рятував Давида в усьому, куди він ходив» (2 Самуїла 8:6, 14). Давид підкреслив це, сказавши Соломонові: «Хіба немає Господа з вами? Він дав вам спокій довкола, бо віддав у ваші руки жителів землі. І земля покорилася перед Господом і перед Його народом» (1 Хронік 22:18). Хоча не було Божою волею, щоб Давид будував Храм, він зробив усе, що міг, нагадуючи народові у своїх останніх словах: «За всією спроможністю я підготував для дому мого Бога» (1 Хронік 29:2).
По-четверте, тут є недоречність надання дозволу без Божественного повноваження. «А Натан відповів цареві: Іди і чини все, що тільки у твоєму серці, бо Господь з тобою!» (2 Самуїла 7:3). Натан був вірним пророком Божим. Він любив Бога, любив істину і любив Давида, і ніколи б навмисно не ввів його в оману. Він щиро вірив, що чинить правильно, заохочуючи його здійснити своє ревне бажання спорудити належну будівлю для Ковчега Завіту. Але він помилявся. Він дуже помилявся. Він давав дозвіл там, де Бог його не дав; уповноважував там, де Бог не уповноважував, і говорив там, де Бог не говорив. Натан увійшов у сферу, де не мав права перебувати. Жодна людина не може говорити від імені Бога там, де Сам Бог не говорив.
По-п’яте, тут є оглушливий звук заборони в Божественному мовчанні (вв. 4–7). Це питання було настільки духовно серйозним, що Бог не зволікав із його вирішенням. Тієї ж ночі Він наказав Натанові піти до Давида з першим запитанням: «Ти не збудуєш Мені дім, щоб Я проживав?» (в. 5). Сама природа і тон цього запитання свідчать про необхідність Божого слова для того, щоб людина мала право діяти. Божественне законодавство є виключною прерогативою Бога. Серце Давида було на правильному місці, коли він висловив бажання забезпечити належне житло для Ковчега Завіту. Цей намір був у розумі й плані Бога, але не для того, щоб його здійснив Давид. І Давид, і Натан потребували наставлення від Бога, яке дозволило б їм діяти вірою згідно з Божою волею.
Бог повів думки Давида і Натана в подорож, що охоплювала всю історію Ізраїлю від Єгипту до того часу. Розмірковуючи про взаємини Бога з народом упродовж усіх попередніх століть, Бог вимагав, щоб вони вказали хоча б на один момент, коли Він звертався до одного з племен, кажучи: «Як же це, що ви Мені не збудували кедрового дому?» (в. 7). Значення цього простого запитання неможливо переоцінити. Коли цар Давид і пророк Натан роздумували над цим сильним запитанням від Бога, який звук вони почули? Вони почули звук, який лише незначна кількість людей у світі коли-небудь чула. Вони почули звук, який католицизм, деномінаціоналізм і церква лібералізму ніколи не чули. Вони почули звук мовчання. Упродовж усіх попередніх століть Бог ніколи не наказував і не уповноважував жодну людину, провідника чи плем’я в Ізраїлі будувати для Його символічного перебування дім із кедра. Повністю позбавлені Божого авторитету, усе, що Давид і Натан могли почути щодо Його запитання, був звук мовчання.
Це прояв невір’я — намагатися обійти необхідність Божественного авторитету для конкретної дії чи релігійної практики. Такою є природа аргументу духу лібералізму, який дозволяє будь-яку дію чи поведінку, що прямо не заборонена словами «не роби». Така самовільна установка серця є втручанням у мовчання Бога. Якби Давид і Натан прийняли дух лібералізму, вони могли б заперечити Боже запитання, заявивши: «Але Ти ніколи не сказав Ізраїлеві: “Не будуй Мені дому з кедра”». Основа віри — «Бог сказав» (Римлян 10:17). Любов до Бога може проявлятися лише через виконання Божих заповідей (Івана 14:15). І віра, і любов залежать від слова, постанов, заповідей, приписів чи законів Бога. Бог дає благодать (Тита 2:11). Христос дає кров (Матвія 26:28). Святий Дух дає об’явлення (2 Петра 1:21). Павло вказав на єдину роль людини в процесі викуплення, сказавши: «віра, яка проявляється через любов» (Галатів 5:6). Любов до Бога не може спонукати віру в Бога робити щось без слова від Бога. Неможливо, щоб біблійна віра і любов виходили за межі Божого мовчання. Вимога «не роби» як підстави для заперечення права на будь-яку поведінку чи релігійну діяльність знищує і віру, і любов.
Ной побудував ковчег «вірою» (Євреїв 11:7). Його віра не потребувала переліку конкретних заборон, щоб утримати його від втручання в Божий план ковчега. Його віра зробила те, що віра завжди робить і може робити лише так: «І зробив Ной усе, що заповів йому Господь Бог, — саме так зробив» (Буття 6:22). Натхнення присвячує сім розділів Божому зразку скинії та її складових (Вихід 25–31). Ці розділи не супроводжувалися безліччю явних заборон для забезпечення послуху Мойсея Божій волі, і їх відсутність не була запрошенням для нього вносити додатки чи зміни за власним розумінням. Коли настав час спорудити скинію, його віра зробила те, що віра завжди робить. Вісім разів Боже слово підтверджує, що він зробив «усе, як наказав йому Господь» (Вихід 40:16–32). В одному випадку Мойсей на мить відкинув свою віру і втрутився в мовчання Бога, вдаривши замість того, щоб говорити до скелі (Числа 20:7–11). Бог описав те, що зробили Мойсей і його брат Аарон, як акт невір’я і бунту (Числа 20:12; 27:14). Відсутність конкретної заборони від Бога щодо удару по скелі не могла виправдати їхній гріховний вчинок і не могла перетворити їхнє невір’я на віру.
Божий установлений спосіб перенесення Ковчега Завіту передбачав левітів (сини Каата), плечі та жердини (Числа 7:9; Вихід 25:15). Ідучи слідами Мойсея та Аарона, Давид на деякий час відмовився від віри, замінивши левітів, плечі та жердини волами й возом. Коли ковчег нахилився і Оза спробував його втримати, він заплатив за свій переступ життям (2 Самуїла 6:1–7). Пізніше Давид визнав свою помилку, заявивши: «ми не шукали за Його судом» (1 Хронік 15:13). Відсутність «не роби» щодо волів і воза не становила Божественного дозволу на їх використання. Віра шукає Бога згідно з Його належним порядком, Його волею, Його Словом, заповідями, законами, постановами та приписами. Віра шанує як слово, так і мовчання Бога. Сама природа біблійної віри не дозволяє їй виходити за межі слова чи мовчання Бога, говорячи або діючи там, де Бог не говорив, не уповноважував і не наказував.
Божий вибір щодо музики в новозавітному поклонінні — це спів громади (Ефесян 5:19; Колосян 3:16);1 щодо участі в Господній вечері — неділя (Дії 20:7);2 щодо керівництва в поклонінні — чоловіки (1 Тимофія 2:12; 1 Коринтян 14:34);3 щодо збирання коштів для підтримки Його справи — недільні пожертви (1 Коринтян 16:1–2); і єдина підстава для розлучення і повторного шлюбу — розпуста (Матвія 19:9).4 Де ж різниця між «стороннім вогнем» (Левит 10:1–2) і сторонньою музикою в поклонінні, сторонніми днями для звершення Господньої вечері, стороннім керівництвом у поклонінні, сторонніми способами збирання коштів для духовної праці та сторонніми підставами для розлучення і повторного шлюбу? Говорити або діяти там, де Бог не говорив, — це втручання в Божий авторитет і Його мовчання.
Біблія пронизана цим принципом. Він стоїть, мов сторож, на кожній сторінці. Його так само легко побачити, як сонце опівдні в безхмарний день. Він навчає, застерігає і погрожує. Він прагне зберегти людину духовно в безпеці. Це розум Божий, який діє на благо людини. Лише самовільний дух лібералізму, який є духом невір’я, може бути настільки зарозумілим і сповненим гордості, щоб сперечатися з ним. «Як же це, що ви Мені не збудували кедрового дому?» Це запитання вказує на сферу Божественного мовчання, де немає слова від Бога.
1 Дейв Міллер (2003), «Інструментальна музика та принцип авторитету», Apologetics Press, https://apologeticspress.org/APContent.aspx?category=11&article=1215&topic=288.
2 Див. Дейв Міллер (2007), «Неділя і Господня вечеря», Apologetics Press, https://apologeticspress.org/APContent.aspx?category=11&article=1254&topic=446.
3 Див. Дейв Міллер (2005), «Жіноче керівництво і Церква», Apologetics Press, https://apologeticspress.org/APContent.aspx?category=11&article=1407&topic=389.
4 Дейв Міллер (2003), «Святість шлюбу», Apologetics Press, https://apologeticspress.org/APContent.aspx?category=7&article=1237&topic=324.
REPRODUCTION & DISCLAIMERS: We are happy to grant permission for this article to be reproduced in part or in its entirety, as long as our stipulations are observed.
