Дошла ли до нас Библия в неизменном виде?

Несмотря на то, что книги Библии были написаны тысячелетия тому назад, есть предостаточно свидетельств, на основании которых можно считать, что эти книги дошли сквозь века до нас без искажений.  Современный читатель может быть уверен в том, что несмотря на утверждения об обратном со стороны мусульман и других, Библия была полностью защищена от ошибок и продолжает служить той цели, которую обозначил Бог.

Наука текстологической критики – это область исследований, которая сыграла неоценимую роль в установлении первоначального варианта текста Нового Завета. Текстологическая критика предполагает “определение истинного вида литературного произведения, т.е. каким оно было первоначально составлено и записано его автором”.¹ Тот факт, что оригинальных работ не существует² и что сохранились только переписанные копии копий оригинальных документов, привел некоторых к ложному выводу о том, что первоначальное прочтение документов Нового Завета установить невозможно. Например, мормоны, пытаясь доказать превосходство Книги Мормона над Библией, часто опираются на то, что Библия подвергалась искажениям на протяжении веков в процессе перевода (это утверждение разделяет ислам, который пытается объяснить многие расхождения Библии с Кораном). Однако погружение в увлекательный мир текстологической критики опровергает этот преждевременный и необоснованный вывод.

Задача текстологов — тех, кто изучает дошедшие до нас рукописные свидетельства, подтверждающие подлинность текста Нового Завета, — состоит в изучении текстуальных вариантов (т.е. разночтений между рукописями на основе слова, стиха или нескольких стихов) с целью восстановить первоначальное прочтение текста. К каким выводам пришли исследователи в этой области в отношении целостности и подлинности Библии?

По-прежнему ли надежен Ветхий Завет?³

Если в современных рукописных копиях Ветхого Завета есть ошибки переписчиков, многие задаются вопросом, как мы можем быть уверены, что текст Библии передавался точно на протяжении веков. Возможно ли, что он был искажен настолько, что его форма в нашей нынешней Библии кардинально отличается от оригинала?

Точность текста Ветхого Завета была убедительно продемонстрирована открытием свитков Мертвого моря. До 1947 года древнейшие рукописи значительного объема на иврите датировались не ранее девятого века нашей эры. Однако, когда были найдены свитки Мертвого моря (содержащие фрагменты всех книг Ветхого Завета, за исключением книги Есфири), это открытие отодвинуло время написания текста Ветхого Завета почти на 1000 лет назад. Эти копии были сделаны где-то между 200 годом до н.э. и 100 годом н.э. Один свиток, найденный в Кумранских пещерах, имел особое значение. Это был свиток книги Пророка Исайи, в котором не хватало всего нескольких слов. Что было удивительно в этом свитке, так это то, что когда его сравнили с текстом книги Пророка Исайи, составленным спустя 900 лет после нее, они совпали почти слово в слово, лишь с несколькими небольшими изменениями. Комментируя это сравнительное прочтение двух текстов, А.В. Адамс заметил:

Такое соответствие второго свитка Исайи, найденного у Мертвого моря, рукописям девятого и десятого веков показывает, насколько тщательно сохранялась текстовая традиция, которую они представляют…. Поэтому мы можем быть удовлетворены тем, что текст нашего Ветхого Завета передавался без серьезных изменений с начала христианской эры и даже раньше⁴.

Удивительно, но сравнение стандартных текстов на иврите со свитками Мертвого моря показало, что они практически идентичны. Различия (около 5%) заключались лишь в незначительных орфографических расхождениях и мелких ошибках переписчиков. Таким образом, как отметил Рене Паше: “Поскольку можно продемонстрировать, что текст Ветхого Завета точно передавался в течение последних 2000 лет, то есть надежные основания предположить, что он передавался таким образом с самого начала”⁵.

Даже в различных отрывках Священного Писания можно найти многочисленные ссылки на копии письменного Слова Божьего. Копия “книги закона” была обнаружена в Храме во времена царя Иосии (около 621 года до н. э.), что свидетельствует о том, что писания Моисея были защищены на протяжении почти 1000 лет (2 Царств 22). В других отрывках Ветхого Завета говорится о сохранении Священных Писаний на протяжении многих лет (Иеремия 36; Ездра 7:14; Неемия 8:1-18). Во время личного служения Иисус прочитал отрывок из книги Пророка Исайи в синагоге в Назарете и назвал ее “Писанием” (Луки 4:16-21) —термином, используемым в Библии для обозначения божественных рукописей. Иисус утверждал, что Священные Писания Ветхого Завета были сохранены в точности. Несмотря на то, что Иисус читал из копии книги Пророка Исайи, Он все равно считал ее Словом Божьим. Следовательно, Священное Писание было надежно сохранено в письменной форме. Более того, хотя Иисус и осуждал книжников Своего времени за их многочисленные грехи, Он никогда даже не намекал на то, что они были неверны в своем труде как переписчики. Действительно, Иисус одобрял не только копии, но даже переводы (например, Септуагинту) Ветхого Завета, читая и цитируя их.

Одним из выдающихся лингвистов, изучавших тексты Ветхого Завета, был доктор Роберт Дик Уилсон. Владея более чем 35 языками, Уилсон тщательно сравнил текст Ветхого Завета с надписями на древних памятниках. В результате своих исследований он заявил: “С научной точки зрения мы уверены, что располагаем по существу тем же текстом, который был в распоряжении Христа и апостолов, и, насколько известно, тем же текстом, который был написан первыми составителями документов Ветхого Завета”⁶.

По-прежнему ли надежен Новый Завет?

Что можно сказать о целостности Нового Завета? Можно без колебаний и с уверенностью сказать, что сохранность Нового Завета в первозданном виде полностью установлена. При оценке текста Нового Завета текстологи работают с большим количеством рукописных свидетельств, объем которых намного превышает объем, доступный любому древнему классическому автору⁷. По состоянию на 2018 год количество греческих рукописей — полных и неполных, подтверждающих Новый Завет, достигло беспрецедентных 5.874⁸ штук. Эта цифра не включает в себя другие источники свидетельств, такие как обилие цитат из трудов Отцов Церкви и древних версий. Лучшие рукописи Нового Завета датируются примерно 350 г.н.э. и, возможно, одними из самых важных из них являются Ватиканский кодекс, “главное сокровище Ватиканской библиотеки в Риме”, и Синайский кодекс, который был приобретен британцами у советского правительства в 1933 году⁹. Кроме того, папирусы Честера Битти, обнародованные в 1931 году, содержат одиннадцать кодексов (рукописные тома), три из которых содержат большую часть Нового Завета (включая евангельские повествования). Две из этих рукописей датируются первой половиной III века, в то время как третья, написанная чуть позже, датируется второй половиной того же столетия¹⁰. Библиотека Джона Райлендса располагает еще более ранними свидетельствами. Папирусный кодекс, содержащий части 18 главы Евангелия от Иоанна, датируется временем Адриана, который правил со 117 по 138 год н.э. ¹¹.

Другие свидетельства точности документов Нового Завета можно найти в трудах так называемых “отцов-апостолов” – людей, живших со 100 по 550 год нашей эры и часто цитировавших документы Нового Завета¹². Ириней, Климент Александрийский, Тертуллиан, Тациан, Климент Римский и Игнатий (писавшие ближе к концу II века) – все они приводили цитаты из одного или нескольких евангельских повествований¹³. Другими свидетельствами подлинности Нового Завета являются древние версии, которые состоят из текста Нового Завета, переведенного на разные языки. Древнелатинский и древнесирийский языки являются самыми древними и датируются серединой II века¹⁴. Дело в том, что у Нового Завета есть гораздо больше экземпляров исторических документов, чем у любой другой известной книги. По сравнению с более чем 5700 греческими рукописями, подтверждающими подлинность Нового Завета, существует всего 643 экземпляра “Илиады” Гомера, которая, несомненно, является самой известной книгой Древней Греции. Никто не сомневается в достоверности текста “Галльских войн” Юлия Цезаря, но у нас есть только 10 его копий, самая ранняя из которых была сделана через 1000 лет после его написания. У нас есть только две рукописи “Истории и анналов” Тацита, одна из которых относится к девятому веку, а другая – к одиннадцатому. “История” Фукидида, еще одного хорошо известного древнего труда, опирается всего на восемь рукописей, самая старая из которых датируется примерно 900 годом нашей эры (вместе с несколькими обрывками папируса, датированными началом христианской эры). И “История” Геродота оказывается в аналогичной ситуации. “Тем не менее, ни один ученый—классик не стал бы слушать довод о том, что подлинность Геродота или Фукидида вызывает сомнения, потому что самые ранние манускрипты [рукописи – прим. ред.] их работ, которые могут быть нам полезны, появились более чем 1300 лет спустя оригиналов”¹⁵. Таким образом, Брюс заявил: “Это любопытный факт что историки часто гораздо охотнее доверяют записям Нового Завета, чем многие теологи”¹⁶. Еще в 1968 году Брюс Мецгер, старейший профессор языка и литературы Нового Завета в Принстоне, заявил: “Количество доказательств текста Нового Завета намного больше, чем любого древнего классического автора, так что необходимость прибегать к исправлениям сводится к минимуму”¹⁷. Поистине, иметь такое обилие экземпляров Нового Завета, написанных за 70 лет с момента его появления – это просто поразительно¹⁸.

В каком-то смысле работа текстологического критика особо не нужна, поскольку подавляющее большинство текстовых вариантов затрагивают второстепенные вопросы, которые не влияют на доктрину, касающуюся спасения человека. Даже те варианты, которые могут считаться значимыми с точки зрения доктрины, относятся к вопросам, которые рассматриваются в других местах Библии, где вопрос подлинности и оригинальности не подвергается сомнению. Ни одно положение христианской доктрины не ставится на кон. Как отметил Эверт: “Вариативные толкования в наших рукописях не затрагивают ни одно из основных положений Нового Завета”¹⁹. Исследователь Ветхого Завета Глисон Арчер согласен с этим:

На самом деле, ведущие специалисты в области текстологической критики уже давно считают, что если бы любой, надлежащим образом проверенный вариант, был взят из справочника внизу страницы и заменил общепринятый отрывок стандартного текста, то в доктрине или послании ни в коем случае не произошло бы ни единого существенного изменения²⁰.

И все же, текстологическим критикам удалось продемонстрировать, что распространяемые в настоящее время Новые Заветы существенно не отличаются от оригинальных автографов. При рассмотрении всех текстологических свидетельств подавляющее большинство разночтений было устранено²¹. Человек приходит к твердому убеждению, что в нашем распоряжении есть Новый Завет, в том виде, каким его задумал Бог.

Ведущие мировые текстологи подтвердили этот вывод. Сэр Фредерик Кеньон, долгое время работавший директором и главным библиотекарем Британского музея, чья ученость и опыт в области текстологической критики не имели себе равных, заявил: “Как подлинность, так и общая целостность книг Нового Завета могут считаться окончательно установленными”²². Покойный Ф.Ф. Брюс, профессор библейской критики в Манчестерском университете, Англия, заметил: “Различные толкования, в отношении которых у текстологов Нового Завета остаются какие-либо сомнения, не затрагивают существенных исторических фактов или христианской веры и практики”²³. Макгарви, которого лондонская “Таймс” назвала “самым зрелым библеистом на земле”²⁴, добавил: “Весь авторитет и ценность, которыми обладали эти книги, когда они были впервые написаны, принадлежат им и по сей день”²⁵. А выдающиеся текстологи Уэсткотт и Хорт расставили все на свои места, сказав:

Поскольку предметом текстологической критики являются различные прочтения, а целью – отличия подлинных прочтений от искажений, дискуссии о текстологической критике почти неизбежно затушевывают тот простой факт, что вариации – это всего лишь второстепенные проявления принципиально единого и идентичного текста. В частности, в Новом Завете трудно отделаться от преувеличенного впечатления о том, какую долю во всем тексте занимают слова, подверженные вариациям, а также, в большинстве случаев, представления об их внутренней значимости. Поэтому не будет лишним прямо заявить, что большая часть слов Нового Завета стоит выше всех придирчевых критических замечаний, поскольку они свободны от вариаций и нуждаются только в расшифровке²⁶.

Написав более ста лет назад, в конце 19-го века, и отметив, что накоплен опыт двухвековых исследований и дискуссий, эти ученые пришли к выводу: “Слова, которые, по нашему мнению, все еще вызывают сомнения, едва ли могут составлять более тысячной части всего Нового Завет”²⁷. Это означает, что 999/1000 текстов Нового Завета сегодня те же, что и тогда, когда они вышли из-под пера богодухновенных писателей. Незначительная часть, которая остается неопределенной (1/1000), состоит из второстепенных деталей, которые не оказывают существенного влияния на вопросы веры или доктрины. Пэкер, профессор богословия, член Совета управляющих в Риджент-колледже в Ванкувере, Британская Колумбия, резюмировал факты:

“Уверенность в адекватности текста подтверждается, насколько это возможно, единогласным вердиктом текстологов о том, что библейский текст сохранился превосходно, и ни одно из положений доктрины не страдает от любого из небольшого числа случаев, в которых истинное прочтение остается сомнительным”²⁸. Действительно, опять же, по словам текстолога Ф.Ф. Брюса: “Благодаря “исключительной заботе и провидению” Бога библейский текст дошел до нас в такой совершенной чистоте, что даже самое некритическое издание на древнееврейском или греческом языках… не может эффективно скрыть истинное послание Библии или нейтрализовать ее спасительную силу”²⁹. Таким образом, утверждение со стороны мусульман (и мормонов) о том, что Библия была искажена при передаче, является абсолютной ложью.

Сравнение с Кораном

Любой, кто уделил время изучению рукописных свидетельств, позволяющих установить первоначальное состояние Библии, знает, что у нас есть Библия в ее почти первоначальном состоянии, чего нельзя сказать о Коране. Внимание, уделяемое определению первоначального состояния текста Корана, меркнет по сравнению с тем, которое уделяется Библии в целом и Новому Завету в частности. Как заметил Джон Гилкрист:

Нет такого перевода Корана, который можно было бы сравнить с переводами Библии, такими как Пересмотренная стандартная версия или Новая американская стандартная версия. Они были выполнены комитетами ученых, и результатом стало удивительно последовательное и точное воспроизведение оригинала. Каждый известный перевод Корана был выполнен отдельным человеком, и в каждом случае ценность конечного продукта в той или иной степени отражает личные убеждения и интерпретации автора³⁰.

Конечно, выдвигаются необоснованные заявления о передаче Корана: “Все мусульмане согласны с тем, что Коран является дословным откровением Бога. Они также сходятся во мнениях относительно его текста и содержания; то есть ни в одной из школ нет различных текстов”³¹. Тот факт, что мусульмане заявляют о единодушии во мнениях относительно чистоты текста Корана, не доказывает, что Коран избежал воздействия текстуальных вариаций, которому подвержены все исторические документы.

По иронии судьбы, сам Коран как косвенно, так и явно подтверждает целостность библейского текста — по крайней мере, в том виде, в каком он был составлен в начале седьмого века:

И верьте в то, что Я ниспослал, подтверждая то, чем вы уже обладаете (Писания), и не будьте первыми, кто не уверует в это, и не делитесь Моими откровениями за ничтожную цену, и исполняйте свой долг передо Мной. Не смешивайте истину с ложью и сознательно не скрывайте истину…. Предписываете ли вы людям праведность, в то время как сами забываете (исполнять ее)? А ведь вы читали Писание! Неужели у вас нет здравого смысла?.. О Сыны Израиля! Помни о Моей милости, которой Я облагодетельствовал тебя и как Я предпочел тебя (всем) созданиям (Сура 2:41-42,44,47) ³².

Или они скажут: “Он подделал это?” Скажи: “Если бы я подделал это, вы не смогли бы получить для меня ни единого (благословения) от Аллаха. Он лучше знает то, о чем вы говорите (так многословно)! Довольно того, что Он является свидетелем между мной и вами! Воистину, Он ‑ прощающий, милосердный”. Скажи: “Я не проповедник новомодного учения среди Посланников и не знаю, что будет сделано со мной или с вами. Я следую только тому, что ниспослано мне в откровении; я – всего лишь предостерегающий, ясный увещеватель”. Скажи: “Видишь ли ты? Если (это учение) от Аллаха, а вы отвергаете его, и свидетель из числа сынов Израиля свидетельствует о его сходстве (с предыдущим Писанием), и он уверовал, в то время как вы высокомерны, (как вы несправедливы!). Воистину, Аллах не ведет прямым путем людей несправедливых”. Неверующие говорят о тех, кто уверовал: “Если бы (это Послание) было благим, (такие люди) не обратились бы к нему первыми, до нас!” И, видя, что они не руководствуются этим, они скажут: “Это (старая-престарая) ложь!” А до этого была Книга Моисея как руководство и милость, и эта Книга подтверждает это на арабском языке, в назидание неправедным и служит как радостная весть для тех, кто поступает праведно…. “О наш народ! Мы слышали Писание, ниспосланное после Моисея, подтверждающее то, что было до него” (Сура 46:8-12,30) ³³.

Скажи: “О люди Писания! неужели вы осуждаете нас только за то, что мы верим в Аллаха, в то откровение, которое ниспослано нам, и в то, что было до нас, и (возможно) за то, что большинство из вас – мятежники и непокорные?.. Если бы только они твердо придерживались Закона, Евангелия и всех откровений, ниспосланных им от их Господа, они бы наслаждались счастьем со всех сторон. Среди них есть группа, идущая правильным путем, но многие из них следуют порочному пути. О посланник! возвещай (Послание) то, что ниспослано тебе от твоего Господа. Если бы вы этого не сделали, вы бы не выполнили и не провозгласили Его Миссию. И Аллах защитит вас от людей (которые замышляют зло). Ведь Аллах не ведет прямым путем тех, кто отвергает веру. Скажи: “О люди Писания! Вам не на что опереться, если вы не будете твердо придерживаться Закона, Евангелия и всего откровения, которое ниспослано вам вашим Господом”. Именно откровение, которое ниспослано вам вашим Господом, усиливает в большинстве из них упрямое неповиновение и богохульство. Но вы не печалитесь из-за (этих) людей без веры. Те, которые уверовали (в Коран), те, которые следуют иудейским (священным писаниям), сабиане и христиане, — все, кто уверовал в Аллаха и в Последний день и творил праведность, — на них не будет страха, и они не будут опечалены (Сура 5:59,66-69; ср. 2:62) ³⁴.

И если ты (Мухаммед) сомневаешься в том, что мы ниспослали тебе, то спроси тех, кто читал Писание (которое было) до тебя. Воистину, Истина от твоего Господа пришла к тебе. Так не будь же одним из колеблющихся (Сура 10:95) ³⁵.

Эти аяты из Корана подтверждают веру Мухаммеда в точность Закона и Евангелия (ср. суры 87:18-19; 6:155-158). Они даже ссылаются на еврея, современника Мухаммеда, который заявил, что Коран подтверждает предшествующее ему Писание. Действительно, Коран утверждает, что он находится в согласии и гармонии с предыдущим Писанием (Библией) и дополняет его.

Основная мысль всех этих аятов заключается в том, что Коран следует принимать, почитать и выполнять в той же мере, что и предыдущие Священные Писания (то есть Библию). Эти стихи сформулированы таким образом, что они предполагают легитимность и приемлемость Библии. Критика в адрес иудеев (и христиан) со стороны Корана заключается не в том, что они исказили свои Священные Писания (ср. Суру 7:169-170). Скорее, их критикуют за то, что они не пришли к выводу о том, что Мухаммед и Коран были подтверждающим продолжением предыдущих откровений иудеев и христиан. На самом деле, когда евреи утверждали перед Мухаммедом о том, что им было дано достаточное знание посредством Торы — признание, сделанное самим Кораном [“И снова мы даровали Моисею Писание, полное для того, кто творил добро, объяснение всего сущего, руководство и милость, чтобы они уверовали во встречу со своим Господом” (Сура 7:155)] — Мухаммед ответил новой сурой: “Если бы все деревья на земле были перьями, а море и еще семь морей в придачу, (были чернилами), слова Аллаха не могут быть исчерпаны” (Сура 31:27) ³⁶. Если Коран подтверждает целостность Библии, а у нас есть библейские рукописи, которые существуют до появления Корана, то точность и подлинность Библии подтверждается не только обширными рукописными свидетельствами, но и даже самим Кораном.

Повторим еще раз: мы можем быть уверены, что Библия безошибочно передавалась на протяжении веков. Библия – это действительно Слово Божье.

ССЫЛКИ:

¹ Сэр Фредерик Кеньон (переиздание 1951 года), “Руководство по текстологической критике Нового Завета” (Гранд-Рапидс, Мичиган, издательство “Эрдманс”), второе издание, стр. 1.

² Филип Комфорт (1990), “Ранние рукописи и современные переводы Нового Завета” (Уитон, Иллинойс: Тиндейл-Хаус), стр. 4.

³ Части этого раздела взяты из книги Уэйна Джексона (1989) “Был ли Ветхий Завет передан достоверно?”. Издательство “Апологетика пресс”,

https://www.apologeticspress.org/apcontent.aspx?category=105&article=1140.

⁴ Сэр Фредерик Кеньон (1939), “Наша Библия и древние рукописи” (Лондон: Эйр и Споттисвуд), стр. 69, 88.

⁵ Рене Паше (1971), “Вдохновение и авторитет Священного Писания” (Гранд-Рапидс, Мичиган: Эрдманс), стр. 191.

⁶ Роберт Дик Уилсон (1929), “Научное исследование Ветхого Завета” (Нью-Йорк: Харпер Бразерс), стр. 8.

⁷ Дэвид Эверт (1983), “От древних табличек к современным переводам” (Гранд-Рапидс, Мичиган: Зондерван), стр. 139; Кеньон, 1951, стр. 5; Б.А. Уэсткотт и Ф.Дж.А. Хорт (переиздание 1964 года), “Новый Завет в греческом оригинале” (Нью-Йорк: Макмиллан), стр. 565.

⁸ Майкл Вельте (2019), личное электронное письмо, 17 сентября, Институт текстологических исследований Нового Завета (Мюнстер, Германия), http://www.uni-muenster.de/NTTextforschung/.

⁹ Ф.Ф. Брюс (1960), “Документы Нового Завета: Надежны ли они?” (Гранд-Рапидс, Мичиган: Эрдманс), исправленное издание, стр. 20.

¹⁰ Там же, стр. 21.

¹¹ Там же, стр. 21.

¹² Там же, стр. 22.

¹³ Дональд Гатри (1990), “Введение в Новый Завет” (Даунерс-Гроув, Иллинойс: Интерварсити Пресс), стр. 24.

¹⁴ Брюс, стр. 23.

¹⁵ Брюс, стр. 20-21.

¹⁶ Там же, стр. 19.

¹⁷ Брюс Мецгер (1968), “Текст Нового Завета” (Нью-Йорк, издательство Оксфордского университета), стр. 86.

¹⁸ Норман Гейслер и Рональд Брукс (1990), “Когда скептики спрашивают” (Уитон, Иллинойс: Виктор Букс), стр. 159-160.

¹⁹ стр. 145.

²⁰ Глисон Арчер (1982), “Энциклопедия библейских трудностей” (Гранд-Рапидс: Зондерван), стр. 30, с дополнениями.

²¹ Мецгер, стр. 185.

²² Сэр Фредерик Кеньон (1940), “Библия и археология” (Нью-Йорк: Харпер), стр. 288.

²³ стр. 19-20.

²⁴ Дэбни Филлипс (1975), “Принципы восстановления и личности” (Университет, Алабама: Молодежь в действии), стр. 184; Л.Л. Брайгенс (1870), “Дж.У. Макгарви”, в книге Дж.У. Макгарви (переиздание 1962 года), “Трактат о старейшинах” (Мерфрисборо, Теннеси: Издательство Дехофф Публикейшн), стр. 4.

²⁵ Дж.У. Макгарви (переиздание 1956 года), “Свидетельства христианства” (Нэшвилл, Теннеси: Госпел Адвокат), стр. 17.

²⁶ стр. 564, выделение добавлено

²⁷ Там же, стр. 565, выделение добавлено

²⁸ Дж. И. Пэкер (1958), “Фундаментализм” и Слово Божье” (Гранд-Рапидс, Мичиган, издательство “Эрдманс”), переиздание 1976 года, стр. 90, с дополнениями.

²⁹ Цитируется по Пакер, стр. 90-91.

³⁰ Джон Гилкрист (1986), “Мухаммед и религия ислам”,

http://answering-islam.org.uk/Gilchrist/Vol1/index.html

³¹ Сейед Хоссейн Наср (2003), “Ислам” (Нью-Йорк: Харпер Коллинз), стр. 8, выделение добавлено

³² Перевод Мохаммеда Пиктхолла, “Значение славного Корана” (Нью-Йорк: Ментор), выделение добавлено

³³ Перевод Абдуллы Юсуфа Али (1934), “Коран” (Элмхерст, Нью-Йорк: Тахрике Тарсиле Коран), девятое издание, выделение добавлено

³⁴ Там же, выделение добавлено

³⁵ Пиктхолл, выделение добавлено

³⁶ Ср. Мартин Лингс (1983), “Мухаммед” (Рочестер, Вирджиния: Международная организация “Внутренние традиции”), стр. 78.

Опубликовано 6 октября 2019 года

---

Published May 21, 2025