ДЕЙСТВИТЕЛЬНО ли Бог все знает?
Многочисленные отрывки из Священного Писания ясно показывают, что Бог всеведущ. Библия провозглашает, что Бог “знает тайны сердца” (Псалом 43:22), что Его глаза “на всяком месте” (Притчи 15:3) и что “разум Его неизмерим” (146:5). О Господе также писал псалмопевец:
Господи! Ты испытал меня и знаешь. Ты знаешь, когда я сажусь и когда встаю; Ты разумеешь помышления мои издали. Иду ли я, отдыхаю ли – Ты окружаешь меня, и все пути мои известны Тебе. Еще нет слова на языке моем, – Ты, Господи, уже знаешь его совершенно… Дивно для меня ведение [Твое], – высоко, не могу постигнуть его! Куда пойду от Духа Твоего, и от лица Твоего куда убегу? Взойду ли на небо – Ты там; сойду ли в преисподнюю – и там Ты (139:1-4,6-8).
Новый Завет еще раз подчеркивает эту истину: “Бог больше сердца нашего и знает все” (1 Иоанна 3:20, выделение добавлено). Он знает не только прошлое и настоящее, но и будущее (Деяния 15:18; ср. Исаия 46:10). Согласно Библии, нет ничего, что было бы недоступно пониманию Бога.
Однако атеист Дэн Баркер в ходе своих дебатов с Кайлом Баттом 12 февраля 2009 года заявил, что Библия рисует противоречивую картину Бога и Его знания. В то время как некоторые места Писания указывают на то, что Бог якобы знает будущее, библейский Бог не может существовать, поскольку другие отрывки, как кажется, учат, что Бог не знает будущего. Через двенадцать минут и 54 секунды после начала своей первой речи Баркер заявил:
Посмотрите, что сказал Бог после того, как он остановил это [принесение Авраамом в жертву Исаака — ЭЛЬ]. Он сказал: “Не поднимай руки на отрока и ничего не делай с ним, ибо теперь я знаю, теперь я знаю, что ты боишься Бога, потому что ты не пожалел своего сына”. Теперь я знаю? Я думал, что Бог знает все. Библия говорит, что Бог знает будущее, но здесь Он говорит: “Я даже не знал”. В Библии даже говорится, что Бог исследует и понимает все помыслы сердца. Библейский Бог знает будущее. Библейский Бог не знает будущего (2009).
Прав ли Баркер? Рисует ли Библия противоречивую картину Божьего знания? Свидетельствуют ли некоторые отрывки о всеведении Бога, в то время как другие указывают на то, что Он ограничен в своем понимании?
Выражения, которые встречаются в книге Бытия 22:12, на самом деле присутствуют во всем Писании. Уже в третьей главе Книги Бытия Бог спросил Адама: “Где ты?” (3:9). В четвертой главе Книги Бытия Он спрашивает Каина: “Где Авель, брат твой?” (4:9). В книге Иова рассказывается, что в начале первого обращения Бога к Иову Бог спросил патриарха: “Где ты был, когда Я основывал землю?” (38:4, выделение добавлено). Должны ли мы предполагать, что подобные вопросы или утверждения, подобные тем, что содержатся в Книге Бытия 22:12 и 18:21 (“я узнáю”), подразумевают недостаток знаний со стороны Бога?
Во-первых, следует признать, что вопросы и утверждения часто задаются по разным причинам. Действительно ли мы должны полагать, что Создатель неба и Земли не знал о местонахождении Адама, когда спросил его: “Где ты?” (Бытие 3:9)? Стоит ли нам предполагать, что Бог не знал, где был Иов, когда создавал мир (Иов 38:4)? Конечно, нет! Какой отец, увидев, как его сын разбил дверцу машины, будет демонстрировать свое невежество, спрашивая: “Кто это сделал?” Очевидно, отец задал этот вопрос не для того, чтобы получить информацию, а чтобы посмотреть, признается ли сын в том, что отец знал с самого начала. Иногда Иисус использовал вопросы или делал заявления с той же целью. Когда Он расспрашивал учеников фарисеев и иродиан о том, чья надпись была на той или иной монете, это явно было сделано не потому, что Он не знал этого (Матфея 22:15-22). Точно так же, когда Иисус спросил толпу, окружавшую Его: “Кто прикоснулся ко Мне?” (Луки 8:45), это было сделано не потому, что женщина, которая прикоснулась к Нему, была скрыта от Него (Луки 8:47). Иисус знал о женщине, которая исцелилась, прикоснувшись к Его одежде, еще до того, как она призналась, что прикасалась к Нему (Марка 5:32). Его вопрос был задан для того, чтобы привлечь внимание к ее великой вере и Его великой силе (Марка 5:34). Вопросы, которые задает Бог, или заявления, которые Он делает, никоим образом не указывают на то, что Он не всеведущ.
Во-вторых, термин “знать” (ивритское “яда”, греческое “гиноско”) или одно из его производных (т.е. “знал”, “ведал” и т.д.) используется в Священном Писании по-разному. Несколько раз оно используется применительно к мужчине и женщине, вступившим в половую связь (Бытие 4:1,17,25; Судьи 11:39; 19:25). Иисус использовал этот термин для обозначения Своего отношения к Своим овцам (то есть к людям — Иоанна 10:27). В отличие от пути нечестивых, которые погибнут, псалмопевец писал, что Бог “знает” (то есть одобряет, любит и т.д.) путь праведных (Псалом 1:6). Павел использовал термин “познать” в послании к Ефесянам 3:19 в смысле познания “экспериментальным путем того, что интеллектуально находится за пределами наших возможностей познания” — любви Христа (Джеймисон, 1997). Дело в том, что, как и многие другие слова в Священном Писании (и в наше время), слово “знать” имеет множество значений. Более того, ни Дэн Баркер, ни какой-либо другой библейский критик не могут доказать, что термин “знать” в Книге Бытия 22:12 прямо противоречит всеведению Бога.
В-третьих, использование в Библии таких фраз, как “теперь я знаю” (Бытие 22:12) или “Я буду знать” (Бытие 18:21), применительно к Богу на самом деле направлено на благо человека. На протяжении всей Библии человеческие действия (такие как “обучение”) часто приписываются Богу с целью помочь нам лучше понять Его бесконечность. Когда Господь “сошел посмотреть на город и башню”, построенные в Вавилоне (Бытие 11:5), это было сделано не с целью получения знаний. Подобные антропоморфные выражения не означают, что Бог не всегда полностью осведомлен обо всем. Скорее, как и в случае с Вавилоном, такая формулировка использовалась для того, чтобы показать, что он “официально и в судебном порядке непосредственно наблюдал и рассматривал ситуацию” (Моррис, 1976, с. 272). Всемогущий Бог посетил Содом и Гоморру, вероятно, “для видимости, чтобы люди могли непосредственно понять, что Бог действительно видел всю ситуацию целиком, прежде чем начать вершить суд” (стр. 342). “Эти города должны были стать образцом строгости Божьей на все будущие века, и поэтому было дано достаточно доказательств того, что суд не был ни поспешным, ни чрезмерным (Иез 18:23; Иер 18:7)” [Джеймисон, 1997]. Аналогичным образом, в случае с Богом, испытывающим Авраама в отношении Исаака, хотя Бог уже знал, что Авраам решит сделать, все же была причина предоставить Аврааму возможность на самом деле продемонстрировать свою великую веру и узнать, что Бог действительно был свидетелем (в реальном времени, а не только в Своем предвидении) того, что Авраам решил сделать. Бог “узнал” о вере Авраама путем реального эксперимента. Таким образом, смысл фразы “теперь я знаю” (Бытие 22:12) “не в том, что Бог в ходе этого испытания получил информацию о характере Авраама, которой у Него ранее не было; но эти качества проявились, были развиты благодаря внешним действиям” (Джеймисон, 1997).
Подобно тому, как Бог велит человеку молиться и “сообщать” Ему о наших просьбах ради нашего блага (Филиппийцам 4:6), даже если на самом деле Он уже знает о наших молитвах и нуждах до того, как они будут озвучены (Матфея 6:8), иногда для нашей пользы говорится о всезнающем Боге как о получающем знания на адаптивном для нас языке.
ЛИТЕРАТУРА
Батт, Кайл и Дэн Баркер (2009), “Существует ли библейский Бог?” (Монтгомери, Алабама: издательство “Апологетика Пресс”).
Джеймисон, Роберт и др. (1997), Джеймисон, Фоссет, Библейский комментарий Брауна (электронная база данных: Байблсофт).
Моррис, Генри М. (1976), Повествование книги Бытия (Гранд-Рапидс, Мичиган: Бейкер).
REPRODUCTION & DISCLAIMERS: We are happy to grant permission for this article to be reproduced in part or in its entirety, as long as our stipulations are observed.
