В чем смысл жизни и смерти

С чисто физической, земной точки зрения, смерть ужасна. Мысль о том, что мы не сможем сделать следующий вдох, ужасает. Мысль о том, что наше сердце может остановиться навсегда, пугает. Мысленные образы гибели в автокатастрофе, при пожаре в доме, в результате теракта или в какой-либо другой трагической ситуации, мягко говоря, не очень приятны. Действительно, с чисто натуралистической точки зрения, нет большего несчастья, чем смерть.

Люди, мыслящие по-земному, боятся смерти, потому что не хотят навсегда прекращать свое существование. Все, что мы знаем – это то, что мы живы, существуем и осознаем себя. Люди знают и жаждут постоянной осознанности, в то же время опасаясь бессмысленного небытия. Люди, как правило, не хотят, чтобы их сознательное существование прекращалось навсегда. Они не хотят навсегда разлучаться с теми, кого они любят. Они не хотят навсегда прекращать делать то, что приносит им удовольствие и счастье. Они не хотят отказываться от того, что у них есть в этой (кажущейся) одной-единственной жизни.

Атеистический (натуралистический) взгляд на смерть: это “конец”. В конце физической жизни наступает “небытие”. Лучшее, что может ожидать человека – это полное небытие. У людей нет выбора в этом вопросе. Поскольку, по мнению атеистов, физическая реальность и физическая жизнь – это все, что существует, смерть – это полное прекращение существования человека.

Убийство… и критика библейского Бога

Атеисты и агностики часто задаются вопросом: как кто-то может утверждать, что верит в Бога, который, как говорят некоторые, оборвал жизни людей – миллионы или, возможно, даже миллиарды человеческих жизней на протяжении всей истории. Как мог добрый Творец “истребить с лица земли человеков” во дни Ноя (Бытие 6:7)? Как мог милостивый Бог пролить “серу и огонь на Содом и Гоморру” (Бытие 19:24), “превратить города… в пепел” (2 Петра 2:6) и уничтожить всех жителей (Луки 17:29)? Как мог любящий Господь убить обоих родителей и их детей во время этих и многих других событий (например, книга Иисуса Навина 9-11)?¹

Некоторое время назад я разговаривал с приличным мужчиной в приемной врача. Я быстро понял, что он атеист. Когда я спросил, почему он атеист, он сразу ответил: “Потому что Бог – убийца”. Этот джентльмен просто не мог совместить (1) “доброго Творца” с (2) “убийцей”.

Разве атеизм не оправдывает убийство людей?

Сначала надо спросить атеиста, на каком основании он считает убийство человека неправильным или порочным? Если все мы произошли из ничего, превратимся в ничто, и ничто объективно не имеет большей ценности, чем что-либо другое, то решение остановить биение человеческого сердца не более “ошибочно”, чем разбить комок глины, сжечь дерево или поджарить курицу. Как признают ведущие неверующие, атеизм логически подразумевает, что “все дозволено”², включая убийство. В конце концов, согласно натуралистической теории эволюции, “мы – животные”³. Считается, что “Вы – животное, и у вас много общего с дождевыми червями…”⁴ Значит, по словам атеиста Джо Марчанта, “мы должны вести себя как животные, которыми мы и являемся”⁵. И, животные, помимо всего прочего, регулярно убивают животных (часто даже себе подобных), а также людей.

Разве атеисты часто не оправдывают убийство нерожденных людей, которые полностью сформировались физически? Известный атеист Питер Сингер в 2000 году заявил, что убить уже родившегося ребенка-инвалида не будет зазорным. Он писал: “Убийство младенца-инвалида с моральной точки зрения не равносильно убийству человека. Очень часто в этом нет ничего плохого”⁶.

Тринадцать лет спустя “Журнал медицинской этики” опубликовал статью светских специалистов по биоэтике доктора Альберто Джубилини⁷ и доктора Франчески Минерва⁸, в которой они утверждали, что “то, что мы называем “абортом после родов” (умерщвление новорожденного), должно быть допустимо во всех случаях, когда аборт возможен, включая случаи, когда новорожденный не является инвалидом”.⁹ Доведя атеизм до логического финала, они продолжили, заявив:

Предполагаемое право отдельных людей (таких как зародыши и новорожденные) на развитие своего потенциала, которое кто-то защищает, перекрывается интересами реальных людей (родителей, семьи, общества), стремящихся к собственному благополучию…. Благополучию реальных людей может угрожать появление нового (пусть даже здорового) ребенка, требующего энергии, денег и заботы, которых семье может не хватать…. ¹⁰

В заключение Джубилини и Минерва сказали:

Если такие критерии, как издержки (социальные, психологические, экономические) для потенциальных родителей, являются достаточно вескими причинами для совершения аборта, даже если плод здоров… тогда те же причины, которые оправдывают аборт, должны также оправдывать убийство потенциального человека на стадии новорожденности….

[Мы] не выдвигаем никаких заявлений о том, с какого момента делать аборт после родов уже нельзя, и мы думаем, что врачам потребуется всего несколько дней, чтобы обнаружить какие-либо отклонения у ребенка. В тех случаях, когда послеродовой аборт был запрошен по немедицинским причинам, мы не устанавливаем какого-либо порога, поскольку это зависит от неврологического развития новорожденных, которое в состоянии оценить неврологи и психологи.

[Мы] не утверждаем, что послеродовые аборты являются хорошей альтернативой аборту…. Однако, если заболевание не было обнаружено во время беременности, если что-то пошло не так во время родов или если экономические, социальные или психологические обстоятельства изменились таким образом, что забота о потомстве стала для кого-то невыносимым бременем, то людям следует дать возможность не принуждать их делать то, что они не могут себе позволить. ¹¹

Да, некоторые ведущие атеисты достаточно смело довели свои земные, натуралистические, эволюционные идеи до логического завершения (по крайней мере, теоретически), выступив за убийство здоровых, невинных новорожденных, даже когда другие были бы рады усыновить этих детей. ¹²

Таким образом, некоторые ведущие атеисты мира оправдывают убийство людей, даже если это означает лишить ребенка единственной жизни, которая у него будет (согласно натуралистическому атеизму). Так как же эти атеисты могут объективно и без лицемерия осуждать Бога за то, что он лишал жизни различных людей?

Библейский взгляд на жизнь и смерть

Имеет ли обвиняемый право на справедливый суд? Ему дают шанс выступить в суде и дать показания в свою защиту? Если Библейского Бога будут критиковать за то, что Он иногда лишал жизни людей на протяжении всей истории, то будет справедливо позволить Библии объяснить действия Бога (в той мере, в какой это возможно). Вместо того, чтобы поспешно осуждать Создателя как несправедливого, лишенного любви убийцу, честный сердцем и разумно мыслящий человек выслушал бы Бога в достаточной мере.

Вы создали Себя сами?

Откуда вы появились? Вы появились на свет по своей собственной воле и власти? Откуда появились первые люди? Как возникла Вселенная и все, что в ней есть?

В то время как атеистическая эволюция утверждает, что мы, в конечном счете, являемся результатом одного большого космического происшествия, Библия утверждает прямо противоположное. Всезнающий, всемогущий, вечный Бог намеренно “создал … небо и землю, море и все, что в них”, а также людей (Исход 20:11; Бытие 1:26-27). Из ничего Он сотворил все. Из неживого Он сотворил жизнь. “(В)се Им и для Него создано” (Колоссянам 1:16). “Все через Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть” (Иоанна 1:3). “И все Им стоит” (Колоссянам 1:17). Даже сейчас Он держит “все словом силы Своей” (Евреям 1:3). “Сам дая всему жизнь и дыхание и все. От одной крови Он произвел весь род человеческий для обитания по всему лицу земли” (Деяния 17:25-26). Библейский взгляд на Бога, жизнь и смерть невозможно постичь, не поняв сначала, что Бог создал все и, следовательно, Ему принадлежит все сущее. Бог задал риторический вопрос патриарху Иову: “Кто предварил Меня, чтобы Мне воздавать ему? под всем небом все Мое” (Иов 41:3). “Вот у Господа, Бога твоего, небо и небеса небес, земля и все, что на ней” (Второзаконие 10:14). “Господня – земля и что наполняет ее, вселенная и все живущее в ней” (Псалом 23:1). “Он сотворил нас, и мы – Его,¹³ Его народ и овцы паствы Его” (Псалом 99:3).

Адам и Ева не давали себе жизни, и мы сами себя не создавали. Это “Он сотворил нас” (Псалом 99:3). Таким образом, “Мы – Его народ” по сотворении. По Своей воле Бог сотворил Вселенную и владеет ею, а также всем, “живущим в ней” (Псалом 23:1), включая нас с вами. Хотя, возможно, это не самый глубокий и значимый способ осмысления жизни и смерти, факт остается фактом: Творец может делать с жизнями Своих творений все, что пожелает (в гармонии со Своей Божественной волей).¹⁴ Когда Иисус предсказал, что апостол Петр умрет прославляющим Бога образом (Иоанна 21:18-19), импульсивный Петр захотел узнать, как умрет апостол Иоанн: “ Господи! а он что?” (21:21). Как Творец и Тот, кому дана “всякая власть… на небе и на земле” отвечает Своему дорогому другу Петру (Матфея 28:18)? Иисус сказал: “ если Я хочу, чтобы он пребыл, пока приду, что тебе [до того]? ты иди за Мною” (Иоанна 21:22). В ответ на свои безмерные страдания Иов рассуждал так: “наг я вышел из чрева матери моей, наг и возвращусь. Господь дал, Господь и взял; да будет имя Господне благословенно!” (Иов 1:21).

Интересно, что в 2016 году доктор Нил Деграсс Тайсон, один из самых известных американских астрофизиков и эволюционистов-агностиков, выступил в Американском музее естественной истории с некоторыми показательными заявлениями о природе Вселенной. По словам доктора Деграса Тайсона, “вероятность того, что Вселенная является имитацией, ”может быть очень высокой“.¹⁵ Новостные организации сообщили, что Тайсон отметил: ”не так уж сложно представить, что какое-то другое существо где-то там намного умнее нас“.¹⁶ Возможно, мы просто ”своего рода модель, выдуманная инопланетянами”.¹⁷ Тайсон сказал даже такое: “Мне легко представить, что все в нашей жизни – это просто творение какого-то другого существа, чтобы он развлекался. Я хочу сказать, что в тот день, когда мы узнаем, что это правда, я буду единственным в зале, кто скажет: я не удивлен”¹⁸.

 Хотя доктор Тайсон утверждает, что никогда не видел доказательств существования Бога, он без колебаний признает, что не удивился бы, если бы оказалось, что богоподобные инопланетяне создали нашу Вселенную для своего удовольствия. Вопрос: если бы это было так (теоретически), разве инопланетяне не владели бы своим творением и не имели бы права делать с ним все, что им заблагорассудится?¹⁹

Воистину, человеческая жизнь и смерть начинают обретать смысл только после того, как мы впервые приходим к выводу, что (1) Бог существует²⁰ и (2) Он сотворил нас. Более того, благодаря сотворению мы принадлежим Ему, и у Него есть власть и право удалить нас с лица Земли точно так же, как у Него было право поселить нас здесь с самого начала. Это не означает, что Бог был причиной всех или даже большинства смертей на протяжении всей истории. Но не заблуждайтесь на этот счет, если Бог, в Своих всезнающих, святых, справедливых и любящих проявлениях, решил удалить вас или меня с этой Земли, Он имеет на это полное право (при этом Он не является морально ущербным).

Вы сами создали Свою Душу?

Мы не сможем понять всю глубину вопроса о жизни и смерти, пока не придем к осознанию того, что мы – нечто большее, чем просто материя. Мы не жалкие “мясные машины”. Мы не просто химические вещества, которые двигаются по кругу. Те, кто критически относится к тому, как Творец распоряжается человеческой жизнью и смертью, должны признать, что физическая смерть нашего тела – это еще не конец.

Бог создал тело Адама “из праха земного” (Бытие 2:7), а тело Евы – из ребра Адама (Бытие 2:21). С тех пор человечество размножалось²¹ в соответствии с созданным Богом законом биогенеза. Точно так же, как растительность и животные размножались “по роду своему” с момента Сотворения мира (Бытие 1:11-12,21,24-25), Адам и Ева и все их потомки размножались по роду своему. Что еще более важно, каждый раз, когда человек “образован … во чреве” (Иеремия 1:5), согласно Божьим законам биологии и полового размножения, Бог также создает “дух человека внутри него” (Захария 12:1). Бог – “Отец духов” (Евреям 12:9). Действительно, когда мы умираем, “возвратится прах в землю, чем он и был; а дух возвратится к Богу, Который дал его” (Екклесиаст 12:7).

От начала до конца Библии читателям сообщается и неоднократно напоминается о том, что мы, по сути, – бессмертные души, которые обитают в плотских телах на материальной Земле в течение относительно короткого периода времени. После смерти дух отделяется от тела. Когда Рахиль умерла, в Книге Бытия 35:18 говорится, что “выходила из нее душа”; она покинула ее безжизненное тело. После смерти дочери Иаира Иисус повелел ей “встать”, после чего “возвратился дух ее; она тотчас встала” (Луки 8:54,55). Это утверждение подразумевает тот факт, что после смерти ее дух покинул тело. Как писал Иаков: “Тело без духа мертво” (Иакова 2:26). Куда ушли души Рахили и дочери Иаира? В царство умерших духов, известное как Шеол в Ветхом Завете и Гадес в Новом Завете (ср. Псалом 15:10; Деяния 2:27; Луки 16:23). Во время распятия Иисус сказал кающемуся разбойнику на кресте: “ныне же будешь со Мною в раю” (Луки 23:43). Причина, по которой Иисус мог правдиво утверждать это, заключается в том, что, хотя мертвое тело Христа было помещено в гробницу на три дня, Его дух отправился в ту часть царства Гадеса, которая известна как рай (Деяния 2:27; Луки 23:43), вместе с духом разбойника на кресте. ²²

Согласно Писанию, человек не создавал ни своего тела, ни своей души. И то, и другое логически принадлежит Богу по праву творения. Он создал человеческие тела и души, и когда мы умираем, все души возвращаются к Богу (в конечном счете) на суд (Екклесиаст 12:7,14). Так, Иисус учил: “не бойтесь убивающих тело и потом не могущих ничего более сделать; но скажу вам, кого бояться: бойтесь того, кто, по убиении, может ввергнуть в геенну: ей, говорю вам, того бойтесь” (Луки 12:4-5).

Вы идеальный судья?

В то время как человечество весьма ограничено в знаниях и имеет такой недостаток, как грех²³, а также подвержено таким порокам, как нечестность, самообман, жадность и несправедливость, Творец в высшей степени благ (Марка 10:18), всемилостив (1 Иоанна 4:8), абсолютно свят (Левит 11:44-45) и справедлив на 100%. “Совершенны дела Его, и все пути Его праведны; Бог верен, и нет неправды [в Нем]; Он праведен и истинен” (Второзаконие 32:4). Псалмопевец сказал о Боге: “Правосудие и правота – основание престола Твоего; милость и истина предходят пред лицем Твоим” (Псалом 88:15). Бог “не смотрит на лица и не берет даров” (Второзаконие 10:17; ср. Деяния 10:34-35). Никогда не было и не будет такого хорошего судьи, как Бог. Он все знает, все видит и прекрасно судит обо всех — в полной гармонии со Своей святой, любящей и справедливой натурой.

Но атеист говорит, что Бог – убийца. Как мог добрый и любящий Бог убить миллионы или миллиарды людей? Во-первых, убийство злодеев не обязательно противоречит любви. Заботливые, милосердные полицейские, которые постоянно спасают жизни невинных, имеют власть (от Бога и правительства -Римлянам 13:1-4) убить плохого человека, который убивает других. (Разве атеисты не хотят, чтобы террористов убивали, если это может остановить убийства других людей, в том числе их близких?) Добрые, справедливые судьи имеют право приговаривать развратных насильников детей к смертной казни. Сердечная доброта и телесные наказания или смертная казнь не противоречат друг другу.

Перед завоеванием Ханаана Бог повелел израильтянам, сказав:

“Не враждуй на брата твоего в сердце твоем … Не мсти и не имей злобы на сынов народа твоего, но люби ближнего твоего, как самого себя … Когда поселится пришелец в земле вашей, не притесняйте его. Пришелец, поселившийся у вас, да будет для вас то же, что туземец ваш; люби его, как себя”. (Левит 19:17-18,33-34; ср. Римлянам 13:9).

Верный еврей, как и христиане, не должен был противодействовать плохому человеку (Матфея 5:39), а скорее пройти еще одно поприще (Матфея 5:41) и подставить другую щеку (Матфея 5:39). В конце концов, “любовь”- это “исполнение закона” (Римлянам 13:10; ср. от Матфея 22:36-40). Интересно, однако, что израильтянам было велено наказывать (даже убивать) нарушителей закона, включая (особенно) собратьев-израильтян. Всего через пять глав после того, как Бог повелел отдельному израильтянину “не мстить”, но “любить ближнего своего, как самого себя” (Левит 19:18), Бог дважды сказал, что убийцы будут наказаны смертной казнью (Левит 24:21,17).

Во-вторых, в отличие от глупых, импульсивных, вспыльчивых человеческих реакций (Притчи 14:29), Господь “долготерпелив и многомилостив” (Псалом 144:8). Он “долготерпит … не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию” (2 Петра 3:9). Сразу после напоминания христианам в Риме о том, что Ветхий Завет был написан “нам в наставление, чтобы мы терпением и утешением из Писаний сохраняли надежду”, апостол Павел назвал Бога “Богом терпения” (Римлянам 15:4-5). На протяжении всего Ветхого Завета библейские авторы изображали Бога долготерпеливым.

• Хотя во времена Ноя было “велико развращение человеков на земле” и “все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время” (Бытие 6:5), их ожидало “Божие долготерпение” (1 Петра 3:20). (Кажется, что Бог отложил затопление Земли на 120 лет, поскольку послание Его Духа о праведности было проповедано нечестивому миру – Бытие 6:3; 2 Петра 2:5).

 • Во времена Авраама Бог в конечном счете решил пощадить нечестивый город Содом, если в нем будет жить не 50 праведников, а хотя бы 10 праведных людей (Бытие 18:16-33).

• А что было до того, как Бог уничтожил ханаанские народы? Быстро ли Бог решил изгнать их из страны? Отреагировал ли Он на нечестие людей как импульсивный, беспечный безумец? Или же Он был долготерпелив, как неоднократно утверждается в Библии и подтверждается ее примерами? На самом деле, Бог ждал. Он ждал более четырех столетий, прежде чем обрушить суд на жителей Ханаана. Хотя аморреи уже во времена Авраама были грешным народом, Бог медлил с предоставлением потомкам патриарха Земли Обетованной. Он ждал, пока израильтяне не пробудут в Египте сотни лет, потому что в то время, когда Бог говорил с Авраамом, “беззакония Аморреев” были “еще не полными” (Бытие 15:16). ²⁴ Во времена Авраама жители Ханаана еще не настолько деградировали, чтобы Бог мог обрушил на них свой суд. Однако ко времени Иисуса Навина (более 400 лет спустя) беззаконие хананеев было полным, и Бог использовал армию Израиля, чтобы уничтожить их.

Да, Бог долготерпелив, но Его долготерпение не является “вечным” терпением. Его терпению по отношению к нераскаявшимся грешникам в конце концов приходит конец. Он пришел для нечестивого мира во времена Ноя. Конец настал для Содома и Гоморры во времена Авраама. И, в конечном счете, он настал для жителей Ханаана, которых Бог справедливо уничтожил.

Но как быть со всеми невинными людьми, которых убил Бог?

 Дети, погибшие во время Потопа, в Содоме и Гоморре, а также в земле Ханаанской, не были виновны в грехах своих родителей (ср. Иезекииля 18:20); они были безгрешными, невинными, драгоценными человеческими существами (ср. Матфея 18:3-5). ²⁵ Так как же Бог мог справедливо забрать жизни у этих детей, любых детей, которые “не знают ни добра ни зла” (Второзаконие 1:39)?

 Во-первых, как мы отмечали ранее, Богу принадлежит вся жизнь, и он имеет право удалить нас с лица Земли (для Своих праведных целей) точно так же, как Он имел право поселить нас здесь в самом начале. В истории человечества бывали случаи, когда Бог лишал жизни грешных людей в качестве справедливого наказания. В других случаях (как в случае с детьми) жизни отнимались из милосердия.

Но как может Творец, убивающий невинных детей, быть любящим и милосердным? Несомненно, так оно и было бы, если бы такое прекращение физической жизни среди ужасно порочных людей немедленно привело к тому, что невинный человек попадал в рай (ср. Луки 16:22а; 23:43).²⁶ Никто никогда не скажет, что “Бог поступил жестоко”, прервав праведную земную жизнь Еноха, разлучив его с семьей и друзьями и отправив в благословенную загробную жизнь (Бытие 5:21-24; Евреям 11:5). Никто не осуждает Творца за то, что он вознес Илию “вихрем на небеса” (4 Царств 2:11) вместо того, чтобы дать ему умереть естественной смертью и быть “похороненным в глубокой старости”, как Аврааму (Бытие 15:15; 25:8). Следует признать, что вознесению Еноха и Илии не предшествовали смерти во время наводнения или пожара, но разве конечные последствия не были такими же? Енох, Илия, а также невинные в Содоме и т.д. в один момент были на Земле… а в следующий – в раю. Конечно, Богу не доставляло радости видеть, как невинные на мгновение страдают рядом со своими нечестивыми собратьями, которых Он судил, но, как сказал апостол Павел: “… нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется в нас” (Римлянам 8:18). По милости Божьей, “кратковременное легкое страдание наше производит в безмерном преизбытке вечную славу” (2 Коринфянам 4:17).

Рассмотрим еще одно сравнение. В Новом Завете неоднократно говорится о том, что Иисус вернется в какой-то момент в будущем (Матфея 24:36-25:46; Деяния 1:11). Иисус “при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба” (1 Фессалоникийцам 4:16). Когда Он вернется, нормальное земное существование, которое в то время было у каждого человека на планете, немедленно прекратится. (Возможно) миллиарды людей на Земле в этот момент, может, и не умрут обычной смертью, но в каком-то смысле им бы хотелось так умереть. Их бренные тела будут преобразованы в тела, пригодные для вечности. Наши нынешние “плоть и кровь” не унаследуют ни рая, ни ада.²⁷ Итак, по сути, то, что Бог забирал жизни невинных людей в периоды земного суда над нечестивыми на протяжении всей истории (отправляя невинных в рай), не особо отличается от того, что Бог прервет “нормальную” земную жизнь миллиардов людей после возвращения Иисуса.²⁸ Дело в том, что конец человеческой жизни, в нашем понимании этого, не делает Бога кровожадным убийцей и не является чем-то таким, чего человечество должно бояться. По правде говоря, Бог действительно хочет, чтобы каждый мог с нетерпением ждать этого.

Вам не нужно бояться смерти.

Все живые существа, включая человека, инстинктивно хотят жить. Антилопы не подходят ко львам, чтобы их не съели. Тюлени не подбираются к голодным белым медведям намеренно. Животные и люди стремятся избежать смерти, а не ищут ее. Люди (включая христиан) часто прилагают много умственных и физических усилий, чтобы не утонуть, не попасть под машину, не получить пулю или не подхватить какую-нибудь смертельную болезнь. Даже апостол Павел избегал “многократно смерти” (2 Коринфянам 11:23-27). Создатель, похоже, заложил в Свое творение желание сохранить физическую жизнь. Это естественно (и непроизвольно) – просто дышать. Если кто-то попытается нас задушить, то сработает инстинкт самосохранения, и мы будем “бороться за жизнь”.

Желание жить, и даже прожить долгую жизнь (Бытие 15:15; 25:8; Ефесянам 6:2-3), безусловно, не является чем-то противоестественным или греховным. Однако в Своей бесконечной любви и мудрости Бог сделал так, что никому не нужно бояться самого страшного врага человечества – смерти. Возможно, мы инстинктивно не хотим умирать, но интеллектуально и эмоционально никто не должен бояться смерти (Евреям 2:14-15). На самом деле, такая обнадеживающая уверенность в мирной, безболезненной и прекрасной жизни после смерти и есть суть Евангелия.

“(В)се согрешили и лишены славы Божией” (Римлянам 3:23). И поскольку Бог на 100% чист, свят и справедлив и не может быть причастен греху²⁹, то “возмездие за грех – смерть” (Римлянам 6:23) – вечное отделение от Бога и всего праведного (2 Фессалоникийцам 1:9). Благая весть заключается в том, что “дар Божий – жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем” (Римлянам 6:23). Иисус, “непорочный и чистый Агнец” (1 Петра 1:19), был совершенной чистой жертвой, Он принял на Себя наказание за наш грех и умер вместо нас. “Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную. Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него” (Иоанна 3:16-17). Апостол Павел начал 1-е послание к Коринфянам 15 с напоминания христианам в Коринфе о том, что “Евангелие” кратко может быть изложено в следующих словах: “ Христос умер за грехи наши, по Писанию … погребен был, и … воскрес в третий день” (15:1-4). Павел завершил эту же главу вопросом: “Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа? … Благодарение Богу, даровавшему нам победу Господом нашим Иисусом Христом!” (15:55,57). Победоносное воскресение Иисуса из мертвых сделало жало смерти бессильным. Смерть – это всего лишь мгновение, а не вечность. По милости Божьей, всех, кто верит в Иисуса, ждет нечто гораздо лучшее.

Совершенной жизнью Иисуса, мучительным распятием и триумфальным воскресением Бог победил дьявола³⁰ и перевернул смерть с ног на голову. В то время как большинство людей “до смерти боятся” смерти, Бог говорит: “Дорога в очах Господних смерть святых Его!” (Псалом 115:6). В то время как миллиарды людей парализованы страхом смерти, Павел говорит: “Смерть – приобретение” (Филиппийцам 1:21). Почему? Потому что для христианина уйти “и быть со Христом несравненно лучше”, чем все, что может предложить этот мир (Филиппийцам 1:23).

Вечная загробная жизнь с Господом, безусловно, превосходит все земные стрессы, страдания и печали. И она также превосходит лучший день, который у вас когда-либо был. Гораздо лучше любого отдыха, релаксации или развлечения, гораздо лучше любой свадьбы, дня рождения или праздника – это день, когда рожденное свыше дитя Божье покидает этот физический мир, чтобы быть с Богом (Иоанна 3:3,5). Павел радовался, что “мы всегда благодушествуем; и как знаем, что, водворяясь в теле, мы устранены от Господа… мы благодушествуем и желаем лучше выйти из тела и водвориться у Господа” (2 Коринфянам 5:6,8).

Вывод

Атеизм утверждает, что после физической жизни не на что надеяться. Агностицизм утверждает, что жизнь после смерти непознаваема. Скептицизм высмеивает любого, кто претендует на какое-либо понимание жизни после смерти. Однако Иисус сказал: “и познаете истину, и истина сделает вас свободными… Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет. И всякий, живущий и верующий в Меня, не умрет вовек”³¹ (Иоанна 8:32; 11:25-26).

Да, путь Иисуса Христа состоит в том, чтобы мы были “всегда готовы всякому, требующему … отчета в вашем уповании, дать ответ” (1 Петра 3:15). Эта надежда (ожидание воскресения и вечной жизни) основана на реальных, обоснованных доводах,³² которые логически приводят к всплеску положительных чувств и эмоций по отношению “к наследству нетленному, чистому, неувядаемому, хранящемуся на небесах для вас” (1 Петра 1:4). А до этого момента христиане могут и должны с радостью размышлять о Спасителе, Господе Иисусе Христе, ожидать с нетерпением Его, “Который уничиженное тело наше преобразит так, что оно будет сообразно славному телу Его” (Филиппийцам 3:20-21; ср. 2 Петра 3:10-13).

Как человек может понять смысл жизни и смерти? Как мы можем на самом деле не бояться смерти, а ожидать ее с нетерпением? (1) Познайте Бога. (2) Познайте Его Слово. (3) Познайте Иисуса. И, по милости Божьей, (4) с верой и усердием “ищите горнего, где Христос сидит одесную Бога; о горнем помышляйте, а не о земном. Ибо вы умерли, и жизнь ваша сокрыта со Христом в Боге. Когда же явится Христос, жизнь ваша, тогда и вы явитесь с Ним во славе” (Колоссянам 3:1-4). ³³

ССЫЛКИ

¹ В своем бестселлере “Бог как иллюзия” (издательство “Нью-Йорк Таймс”, 2006) доктор Ричард Докинз (возможно, самый известный атеист в современном мире) назвал Бога “детоубийцей, совершающим геноцид… капризным и злобным хулиганом”, стр. 248.

² Жан-Поль Сартр (1989), “Экзистенциализм – это гуманизм”, в книге “Экзистенциализм от Достоевского до Сартра”, ред. Уолтер Кауфман, перевод Филип Мэйрет (Огден, Юта: Издательская компания “Меридиан”),

http://www.marxists.org/reference/archive/sartre/works/exist/sartre.htm, выделение добавлено

³ Джо Марчант (2008), “Мы должны вести себя как животные, которыми мы являемся”, Нью Саентист, 200 [2678]: 44, 18-24 октября.

⁴ Джордж Б. Джонсон (1994), “Биология: визуализация жизни” (Нью-Йорк: Холт, Райнхарт и Уинстон), стр. 453.

⁵ Марчант, стр. 44.

⁶ Питер Сингер (2000), “Труды об этической жизни” (Нью-Йорк: Харпер Коллинз), стр. 193, выделение добавлено

⁷ Доктор Джубилини является “старшим научным сотрудником Оксфордской программы Мартина по коллективной ответственности за инфекционные заболевания” (https://www.practicalethics.ox.ac.uk/people/dr-alberto-giubilini).

⁸ Доктор Франческа Минерва в настоящее время является научным сотрудником Миланского университета. Большая часть ее работы посвящена прикладной этике. Она также является соучредителем и соредактором журнала “Противоречивые идеи”. Дополнительную информацию смотрите в разделе www.francescaminerva.com.

⁹ Альберто Джубилини и Франческа Минерва (2013), “Аборт после родов: почему ребенок должен жить?” (Журнал медицинской этики, 39[5]: 261, https://jme.bmj.com/content/medethics/39/5/261.full.pdf, выделение добавлено; https://jme.bmj.com/content/39/5/261).

¹⁰ Там же, 39[5]:263.

¹¹ Там же, выделение добавлено.

¹² Джубилини и Минерва написали: “Мы полагаем, что, в случае, когда интересы конкретных людей более важны, то аборт после родов следует считать допустимым вариантом для женщин, которые могут пострадать, если отдадут своих новорожденных на усыновление” (39[5]:263).

¹³ “Мы принадлежим Ему”.

¹⁴ Иными словами, совершенные качества Бога – честность, любовь, святость, справедливость и т.д. – никогда не страдали и не пострадают во время Его взаимодействия и обращения с Его человеческим творением.

¹⁵ Кевин Лориа (2016), “Нил Деграсс Тайсон считает, что существует ”очень высокая” вероятность того, что Вселенная – всего лишь симуляция”, Бизнес Инсайдер, https://www.businessinsider.com/neil-degrasse-tyson-thinks-the-universe-might-be-a-simulation-2016-12.

¹⁶ Там же, выделение добавлено

¹⁷ Майкл Лазар (2016), “Может ли Вселенная быть симуляцией? Нил Деграсс Тайсон считает, что это возможно”, Хаффингтон Пост, 1 мая,

http://www.huffingtonpost.com/michael-lazar/could-the-universe-be-a-s_b_9816034.html.

¹⁸ Там же.

¹⁹ Есть ли у людей право спросить у инопланетян, должны ли они придерживаться определенного этического кодекса?

²⁰ Смотри https://apologeticspress.org/category/existence-of-god/.

Смотри также https://apologeticspress.org/issue/does-god-exist/.

²¹ Бытие 1:28. Ср. Бытие 3:20б.

²² Подробнее о том, что происходит, когда мы умираем, читайте в книге Дэйва Миллера (2002) “Одна секунда после смерти” https://apologeticspress.org/one-second-after-death-1188/.

²³ Любой, кто достиг уровня умственной зрелости (иногда называемого “возрастом дееспособности”), так что он или она понимает, что такое грех (ср. 1 Иоанна 3:4; 5:17), согрешил (Римлянам 3:10,23; 1 Иоанна 1:8).

²⁴ “Аморреи были настолько многочисленным и могущественным племенем в Ханаане, что иногда их именем называют всех древних обитателей, как и здесь” [Роберт Джеймисон и др. (1997), Джеймисон, Фоссет, Библейский комментарий Брауна (электронная база данных: Biblesoft)].

²⁵ См. Кайл Батт (2002), “Попадают ли дети в ад, когда умирают?” Издательство “Апологетикс Пресс”, https://apologeticspress.org/do-babies-go-to-hell-when-they-die-1201/.

²⁶ Дети, живущие среди очень порочных людей, подвергаются порочному поведению, которому они почти всегда начинают подражать. То, что Бог забирает детей из такого порочного окружения, является проявлением большого сострадания.

²⁷ ”Плоть и кровь не могут наследовать Царствия Божия“, поэтому верные последователи Бога ”все изменимся, вдруг, во мгновение ока, при последней трубе” (1-е Коринфянам 15:50-52). Они будут “восхищены … на облаках в сретение Господу на воздухе” (1 Фессалоникийцам 4:17). С другой стороны, все те, кто отверг Иисуса как своего Создателя, Спасителя и Царя – те, кто отказался подчиниться Ему в этой жизни, – будут приговорены Иисусом к “вечному наказанию”, “уготованному дьяволу и его ангелам” (Матфея 25:46,41). Эти люди будут иметь какую-то оболочку, которая будет испытывать боль вечного наказания в месте “огня неугасимого” (Марка 9:43).

²⁸ Более того, сама смерть для каждого человека в любое время в некотором смысле является “окончанием его жизни Богом”. Мы можем называть смерть 100-летнего человека “естественной смертью”, но именно Бог создал смерть и допускает ее (помимо Древа жизни). Таким образом, смерть – это всего лишь вопрос “времени” и “способа”, а не вопрос “если”.

²⁹ Аввакума 1:13; Исаии 59:1-2; 1 Иоанна 1:5-10.

³⁰ Бытие 3:15; Евреям 2:14.

³¹ То есть, “хотя он и умрет временной смертью, он не будет вечно находиться под ее властью; но воскреснет к жизни вечной” [Адам Кларк (1996), Комментарий Адама Кларка (Электронная база данных: Biblesoft)].

³² Например, воскресение Иисуса – 1 Петра 1:3.

³³ Бесплатную PDF-копию книги “Получение дара спасения” смотрите в разделе https://apologeticspress.org/issue/receiving-the-gift-of-salvation/.

Опубликовано 1 сентября 2022 г.

---

Published March 5, 2026