Бог и законы науки: Закон причинности
Вступление
Закон причины и следствия гласит, что у каждого материального явления должна быть адекватная предшествующая или одновременная причина. Масса скрепки для бумаг не обеспечит достаточного гравитационного притяжения, чтобы вызвать приливную волну. Для возникновения приливной волны должна быть адекватная причина, например, мощное морское подводное землетрясение (“Цунами”, 2000, с. 1064). Прислонившись к горе, вы ее, безусловно, не опрокинете. Прыжки вверх-вниз на земле не вызовут землетрясения. Если в пустую комнату не поставить стул, в комнате не будет стульев. Если бы материя не была создана и размещена во Вселенной, нас бы не существовало. У каждого материального следствия должна быть адекватная предшествующая или одновременная причина. Возможно, закон причины и следствия кажется интуитивно понятным большинству, но здравый смысл многим чужд, когда речь заходит о Боге.
ПРИЧИННО-СЛЕДСТВЕННАЯ СВЯЗЬ И ИСТОРИЯ
Закон причины и следствия, или Закон/принцип причинно-следственной связи, исследовался и признавался на протяжении тысячелетий. В “Федоне”, написанном Платоном в 360 году до н.э., говорится об “исследовании природы”, касающемся причинности, и там обсуждаются “причины всего, почему каждая вещь возникает, почему она погибает и почему она существует” (Платон, 1966, 1: 96a-б, выделение добавлено). В 350 году до н. э. Аристотель внес больший вклад в обсуждение причинно-следственных связей, указав, что о причинах можно “говорить в четырех аспектах”: материальном, формальном, действующем и целевом (Аристотель, 2009, 1[3]). Продвижение вперед на два тысячелетия никоим образом не изменило установленного факта, на который указывает Закон причины и следствия. В 1781 году известный философ Иммануил Кант писал о принципе причинности в своей “Критике чистого разума”: “Все, что происходит, предполагает предшествующее условие, которому оно следует с абсолютной уверенностью, в соответствии с правилом… Все изменения происходят в соответствии с законом причинно-следственной связи” (Кант, 1781). Еще через 350 лет наше понимание мира так и не привело к дискредитации закона. В 1934 году У.Т. Стейс, профессор философии Принстонского университета, в своей книге “Критическая история греческой философии” написал:
Каждый изучающий логику знает, что это высший канон наук, основа их всех. Если бы мы не верили в истинность причинно-следственной связи, а именно в то, что все, что имеет начало, имеет причину и что при одних и тех же обстоятельствах неизменно происходят одни и те же события, все науки сразу же рассыпались бы в прах. В каждом научном исследовании предполагается эта истина (1934, с. 6, выделение добавлено).
Истина о причинно-следственной связи настолько основательна, что в научных исследованиях она считается само собой разумеющейся.
Несколько десятилетий спустя Закон причины и следствия все еще не был отменен. В “Энциклопедии философии” Ричард Тейлор писал: “Тем не менее, вряд ли можно оспаривать тот факт, что идея причинно-следственной связи обязательна не только в обычных жизненных ситуациях, но и во всех прикладных науках” (1967, с. 57, выделение добавлено). Даже сегодня, когда научные исследования привели нас к беспрецедентным высотам знаний, нельзя отрицать древний закон причинности. Современные словари определяют “причинность” как:
• “принцип, согласно которому ничто не может произойти само по себе” (“Причинность”, 2009).
• “принцип, согласно которому у всего есть причина” (“Причинность”, 2008).
Действительно, Закон причины и следствия не отрицается и не может быть рационально опровергнут — за исключением случаев, когда это необходимо для поддержания ущербного мировоззрения. О его проявлениях спорили годами, но после того, как пыль улеглась, Закон причины и следствия по-прежнему остается неизменным, выдерживая испытания, которым его подвергали на протяжении тысячелетий.
ЗАКОН ПРИЧИННОСТИ — ПРОБЛЕМА ДЛЯ АТЕИСТОВ
У креационистов нет абсолютно никаких трудностей с истиной, сформулированной в этом древнем законе, установленном Богом. Библия, по сути, сформулировала этот принцип тысячелетия назад, когда в Послании к Евреям 3:4 было сказано, что “каждый дом кем-то построен, но Тот, кто построил все, есть Бог”. У дома должна быть причина, а именно, строитель. Он не построится сам по себе. Однако эволюционисты оказываются в затруднительном положении, пытаясь объяснить, как бесконечно сложная Вселенная могла возникнуть без какой-либо причины. Три десятилетия назад Роберт Джастроу, основатель и бывший директор Института космических исследований имени Годдарда при НАСА, написал:
Вселенная и все, что происходило в ней с начала времен, – это грандиозное следствие без известной причины. Следствие без известной причины? Это не мир науки; это мир колдовства, диких явлений и прихотей демонов, средневековый мир, который наука пыталась изгнать. Как ученые, что мы можем сказать об этой картине? Я не знаю. Я хотел бы лишь привести доказательства утверждения о том, что Вселенная и сам человек возникли в тот момент, когда началось время (1977, с. 21).
Когда Джастроу говорит, что для всего во Вселенной нет “известной причины”, он имеет в виду тот факт, что нет никакой известной естественной причины. Если атеизм истинен, то должно быть естественное объяснение того, что привело к возникновению Вселенной. Ученые и философы признают, что должна существовать причина, которая была бы достаточной для возникновения материи и Вселенной, и все же естественная причина неизвестна. В Словаре научных и технических терминов Макгроу-Хилла говорится, что “причинность” в физике – это “принцип, согласно которому событие не может предшествовать своей причине” (2003, с. 346). Однако атеист должен признать, что для того, чтобы его утверждение было обоснованным, следствие, т.е. появление Вселенной, не только предшествовало своей причине, но и фактически было без нее! Такая точка зрения вряд ли согласуется с наукой. С научной точки зрения, согласно закону причины и следствия, у Вселенной должна была быть какая-то причина. Единственная книга на планете, которая содержит характеристики, доказывающие, что ее создание выше человеческих возможностей, – это Библия (см. Батт, 2007). Бог Библии является ее автором (2 Тимофею 3:16-17), и в самом первом стихе вдохновенного материала, который Он дал людям, Он авторитетно и ясно заявил, что Он является Причиной, создавшей Вселенную и все, что в ней есть.
БЕСПРИЧИННАЯ ПРИЧИНА?
Часто атеист или скептик, пытаясь отвлечь внимание от истины этого закона и обойти ее стороной, не отвечая на нее, возражает: “Но если все должно было иметь начало, почему та же концепция неприменима к Богу?” Обратите внимание, что это утверждение основано на неправильном понимании того, что утверждает Закон причины и следствия относительно Вселенной. Закон гласит, что каждое материальное следствие должно иметь адекватную предшествующую или одновременную причину. Библейский Бог является духовным Существом (Иоанна 4:24) и поэтому не подчиняется физическим законам.
Вспомним также, что писал профессор У.Т. Стейс в “Критической истории греческой философии” о причинности. “Все, что имеет начало, имеет и причину” (1934, стр. 6, выделение добавлено). Как упоминалось выше, ученые и философы признают, что, по логике вещей, у Вселенной должна быть первопричина. [Тот, кто заявляет о вечности Вселенной, противоречит Второму закону термодинамики (см. Миллер, 2007).] Однако Бог, будучи не физическим, не смертным существом, а вечным, духовным существом (по определению), не подпадает под условие, требующее начала. Следовательно, этот закон к Нему неприменим. В Псалме 89:3 говорится о Боге: “Прежде нежели родились горы, и Ты образовал землю и вселенную, и от века и до века Ты – Бог” (выделение добавлено). Библия описывает Бога как Существо, которое всегда было и всегда будет — “от века и до века”. Следовательно, у Него не было начала. В Послании к Евреям 3:4 снова говорится: “Каждый дом кем—то построен, но Тот, кто построил все, есть Бог”, указывая на то, что Бог не ограничен Законом причины и следствия, как дома, но, скорее, является Главным Строителем — Беспричинной причиной – Существом, которое изначально привело все следствия в движение. Суть остается в силе. Закон причины и следствия поддерживает модель сотворения мира, а не атеистическую эволюционную модель.
ЛИТЕРАТУРА
Аристотель (2009), “Метафизика”, пер. У.Д. Росса,
http://classics.mit.edu/Aristotle/metaphysics.1.i.html.
Батт, Кайл (2007), “Вот! Слово Божье” (Монтгомери, Алабама: Издательство “Апологетика Пресс”),
https://apologeticspress.org/pdfs/e-books_pdf/Behold%20the%20Word%20of%20God.pdf.
“Причинно-следственная связь” (2009), Словарь английского языка Коллинза -Полный и без сокращений, 10-е изд. (Нью-Йорк, издательство Харпер Коллинз Паблишерз), http://dictionary.reference.com/browse/Causality?x=35&y=25.
“Причинно-следственная связь” (2008), Краткий Оксфордский словарь английского языка, (Оксфорд, Великобритания: Издательство Оксфордского университета), http://www.wordreference.com/definition/causality.
Джастроу, Роберт (1977), “Пока не погаснет солнце” (Нью-Йорк: У.У. Нортон).
Кант, Иммануил (1781), “Критика чистого разума”, пер. Дж.М.Д. Мейклджона (Лондон: Генри Г. Бон), издание 1878 года,
http://philosophy.eserver.org/kant/critique-of-pure-reason.txt.
“Словарь научных и технических терминов Макгроу-Хилла” (2003), издательство М.Д. Ликера (Нью-Йорк: Макгроу-Хилл), шестое издание.
Миллер, Джефф (2007), “Бог и законы термодинамики: взгляд инженера-механика”, Разум и Откровение, 27 [4]: 25-31 апреля,
https://apologeticspress.org/articles/3293.
Платон (1966), “Платон в двенадцати томах”, пер. Гарольд Норт Фаулер (Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета),
http://www.perseus.tufts.edu/hopper/text?doc=Perseus%3Atext%3A1999.01.0170%3Atext%3DPhaedo%3Asection%3D96a.
Стейс, У.Т. (1934), “Критическая история греческой философии” (Лондон: Макмиллан и компания).
Тейлор, Ричард (1967), “Причинность”, в Энциклопедии философии, изд. Пол Эдвардс (Нью-Йорк: Философская библиотека).
“Цунами” (2000), “Оксфордский спутник Земли”, изд. Пол Л. Хэнкок и Брайан Дж. Скиннер (издательство Оксфордского университета).
REPRODUCTION & DISCLAIMERS: We are happy to grant permission for this article to be reproduced in part or in its entirety, as long as our stipulations are observed.
