Благість Бога і вічне пекло
Питання:
Як «добрий» Бог може засудити когось на вічні муки в пеклі?
Відповідь:
Пізній Бертран Рассел, відомий британський агностик, написав невелику публікацію під назвою «Чому я не християнин». Однією з причин його невіри було те, що Ісус Христос вчив про вічне пекло для нечестивих. Рассел не міг узгодити вчення Христа про пекло з біблійним поняттям справедливого і милосердного Бога; тому він відкинув вчення Ісуса і схилився до віри, що Бога немає. Рассел, який жив життям безрозсудного розпущення, озвучив почуття Каїна: «Надто велика моя провина, щоби простити мені». На цій підставі він став завзятим противником істинної релігії.
Проблема узгодження вічної відплати з добротою Бога також мала значний вплив на релігійний світ. Багато релігій, такі як Свідки Єгови, Адвентисти Сьомого Дня та Всесвітня Церква Бога (Армстронгізм), відкинули доктрину вічного покарання нечестивих. Навіть церкви Христові мали своїх прихильників цієї помилкової точки зору (пор. Фадж, 19821).
ДЕЯКІ АРГУМЕНТИ AD HOMINEM
Ad hominem (що означає «до людини») аргумент — це тип міркування, який використовується для акценту на непослідовності супротивника. Давайте на початку цього обговорення використаємо такий у поєднанні з теорією «без пекла».
По-перше, основна передумова догми про відсутність вічного покарання полягає в тому, що таке поняття суперечить справжній справедливості. Аргумент можна сформулювати так. Біблія говорить про «справедливого» і «доброго» Бога; вона також вчить доктрині вічного пекла. Ці дві позиції взаємно виключають одна одну. Тому Писання непослідовні й не можуть бути істинними. Однак ми наполягаємо, що ті, хто так аргументує, зобов’язані захищати своє використання термінів «справедливий» і «добрий». За яким стандартом мають вимірюватися ці риси характеру? Критикам Біблії не можна дозволяти ставати «богословськими словниками для самих себе»! Їхнє міркування базується виключно на їхніх особистих уявленнях про те, як доброта і справедливість повинні виражатися. Якщо істинно, що Писання вчать, що Бог призначив вічне покарання для некаяних лихих людей; і якщо також істинно, що Біблія стверджує справедливість і доброту Єгови, то з цього мусить випливати, що вічне покарання не суперечить природі Бога. Воно суперечить лише спотвореному почуттю доброти/справедливості деяких людей.
По-друге, ніхто (ні скептик, ні будь-хто інший) не готовий визнати, що злочинці не заслуговують ніякого виду покарання. Визнається, що жодне суспільство не могло б вижити в такій атмосфері. Чи слід ґвалтівнику, грабіжнику та вбивці сказати: «Безперечно, ви вчинили зло, але ми (суспільство) не будемо карати вас за ваші злочини. Це було б несправедливо.»? Хтось аргументує, що не повинно бути жодних наслідків від злочинної поведінки? Зовсім ні! Тому визнається, що «покарання» не суперечить справжній справедливості.
По-третє, давайте посунемо наше міркування на крок далі. Чи може справжня справедливість бути здійснена навіть тоді, коли покарання лихої людини триває довше, ніж час, витрачений на скоєння її злочину? Наприклад, чи запитуємо ми вбивцю в нашій системі кримінального правосуддя: «Пане, скільки часу вам знадобилося, щоб убити вашу дружину?» — і потім призначаємо ув’язнення відповідно? Чи збереглася б справедливість за такого підходу? Звісно, ні. Ось у чому суть — справжня справедливість у поєднанні з справжньою добротою допускає можливість, що правопорушник може бути зобов’язаний страждати від покарання, яке значно довше за тривалість його зла. Справжня проблема, отже, не в покаранні як такому чи навіть у тривалому покаранні; а в вічному покаранні. Скептик (або релігійний матеріаліст) просто хоче сказати Богові, як довго має тривати покарання! Пам’ятайте ж, у системі справжньої справедливості правопорушнику не дозволяється виносити собі вирок!
ВІДПОВІДАЛЬНІСТЬ ЗА ВІЧНЕ ПОКАРАННЯ ВІД СПРАВЕДЛИВОГО БОГА
Оскільки ніхто ніколи не повертався з мертвих, щоб обговорити свій особистий досвід, це питання не можна вирішити людськими спекуляціями; навпаки, воно мусить визначатися божественним одкровенням. Коли зібрано відповідні біблійні дані, навіть з упередженої людської точки зору видно, що факт вічного покарання не суперечить характеру праведного Бога. Наш випадок викладено в серії взаємопов’язаних тверджень.
Природа та падіння людини
Людина створена за образом Божим (Буття 1:26), отже, вона є вольовою істотою. Вона має силу обирати добро чи зло. Ісус Навин кинув виклик Ізраїлю: «Виберіть собі самі, кому служитимете» (Ісуса Навина 24:15). Людство не було запрограмоване на бунт; навпаки, люди «захотіли» відкинути небесний план життя на цій Землі (див. Матвія 23:37; Івана 5:40). Людина створена праведною, але загалом шукає шлях зла (Екклезіаста 7:29). Однак з такою діяльністю пов’язані наслідки.
Гріх і природа Бога
Біблія чітко вчить, що Бог — абсолютно свята Істота (Ісаї 6:4; Об’явлення 4:8), тобто Він повністю відокремлений від зла. Його святість демонструється в численних наративах Писання. На Сінайській горі прірва між Богом і грішним Ізраїлем була яскраво підкреслена (Вихід 19:12-25). Устрій скинії з святинею та святинею святих (оселею Бога — Вихід 25:22) безумовно був призначений навчати євреїв щодо святої природи Єгови (Вихід 26:33).
Святість Господа не тільки вказує, що Він не може особисто грішити (Якова 1:13), але й означає, що Він не може ігнорувати бунт, ніби його не було. Пророк Аввакум заявив Єгові: «Чисте око, щоб не бачити зла, і не зможе дивитися на біди» (1:13). Бог не радіє беззаконню (Псалмів 5:5), і ті, хто в ньому поблажливий, стануть одержувачами Його помсти (Псалмів 10:6,7). Біблія стверджує, що вилив божественного гніву на безбожних є насправді «виявленням справедливого Божого суду» (Римлян 2:5).
Гріх відокремлює від Бога
Коли людство обрало гріх, воно вирішило відокремитися від святого Творця. Пророк чітко заявив: «Це ваші гріхи роблять розділення між вами і Богом, і через ваші гріхи Він відвернув від вас Своє обличчя, щоб не змилосердитися.» (Ісаї 59:2). У біблійному вжитку «смерть» загалом позначає певне відокремлення. Коли дух відходить від тіла, тіло мертве (Якова 2:26). Так само, коли людина входить у стан гріховності, вона стає духовно мертвою (Ефесян 2:1), бо цим актом вона вирішила відокремитися від Бога. Пам’ятайте, це ініціювання відчуження не було нав’язано нам нашим Творцем; це повністю наша відповідальність.
Пекло — остаточне відокремлення
Богонатхнення описує кару пекла як «другу смерть» (Об’явлення 20:14), що вказує на остаточне відокремлення від Бога. Це сильно підкреслено в кількох новозавітних уривках. У притчі про дів ті непідготовані діви, які «заснули» (тобто померли), коли прокинулись від приходу Жениха, хотіли ввійти в Його присутність, але двері зачинилися, і їм відмовили в тому спілкуванні (Матвія 25:1-13). Непродуктивні слуги будуть «викинуті геть» (Матвія 25:30) і почують від Господа: «Ідіть від Мене…» (Матвія 25:41). Павло висловив це так: Ті, хто не знає Бога і не кориться Євангелію, «приймуть покарання, вічну погибель від Господньої присутності та від слави Його могутності» (2 Солунян 1:9). Це тривале відокремлення від Бога — лише продовження відчуження, яке бунтівник вирощував у цьому житті. Господь не відповідає за таке необачне рішення!
Драматизм жаху відокремлення від Бога
Як можливо описати духовний стан вигнання з присутності верховної Істоти Всесвіту? Відчуження від Єгови — це остаточний досвід жаху. Це відокремлення від усього чистого й доброго, від усього праведного й здорового, від усього, що приносить радість і спокій. Однак це духовний досвід, а оскільки людський розум діє на матеріальному рівні, ми справді не готові оцінити тяжкість такого становища. Тому Бог використав відповідну символіку, щоб описати муки пекла.
Духовне оселище нечестивих — стан болю, скорботи й мук (Псалмів 114:3). Воно характеризується погордою та вічним соромом (Даниїла 12:2), сферою страждань і печалі (Йона 2:3). Пекло — місце зовнішньої темряви, де плач і скрегіт зубів (Матвія 25:30), справді сфера вічного вогню (Матвія 25:41), де «черв’як» (образ жуючого болю) не гине (Марка 9:48). Нечестивих описано як битих батогами (Луки 12:47-48); вони одержувачі люті і гніву Бога; вони переживають страждання й горе (Римлян 2:8-9); і приймають покарання як прояв відплати Господа (2 Солунян 1:8-9). Пекло — місце мук, де не знано спокою (Об’явлення 14:10-11). Хоча не було б відповідальною екзегезою буквально інтерпретувати перелічені вище образи, ніколи не можна забувати, що символіка призначена підкреслювати абсолютний жах покинутості Богом. Більше того, образи напевно не передають повної реальності цього вічного кошмару!
Чи є покарання вічним за тривалістю?
Як зазначалося раніше, основне заперечення проти доктрини пекла — його вічна природа. Чи мусять страждання тривати без кінця? Чи справді справедливо карати когось вічно, коли він/вона присвятив злу лише відносно короткий відрізок часу? Подумайте над цим питанням. Чи справедливий Бог, надаючи вічне блаженство тим, хто служив Йому лише тимчасово в цьому світі? Ніколи не чули, щоб Господь звинувачували в несправедливості в цьому випадку! Потрібно наголосити ще раз, що питання не можна вирішити суб’єктивним міркуванням упереджених людських емоцій. Відповідь мусить дати Біблія.
Писання чітко стверджують тривалу природу божественної відплати. Ганьба й покарання лихих людей будуть вічними (Даниїла 12:2; Матвія 25:46). «Вічне» буквально означає «завжди суще». Зверніть увагу на його контраст із «тимчасовим» у 2 Коринтян 4:18. Однак стверджують, що «вічне» не завжди означає абсолютно нескінченне. Це правда, але в усіх таких випадках ми дізнаємося це не з природи самого слова, а з додаткової інформації в Писанні. Контекст завжди є остаточним суддею значення будь-якого слова. У Матвія 25:46 «вічне» покарання нечестивих контрастує з «вічним» життям (тобто спілкуванням із Богом) праведних. Тут явно обидва нескінченні за тривалістю. Крім того, Ісус наголосив, що в пеклі агонія не припиняється (Марка 9:48), а Іван зазначає, що дим «мук» в’язнів пекла «піднімається» (грецький теперішній час підкреслює безперервну дію) «навіки-віків» (Об’явлення 14:11). Порівняйте тривалість блаженного поклоніння, описаного в Об’явлення 4:8-10.
Також природа душі аргументує за вічне покарання. Розгляньте таке: (a) Людина не є повністю смертною, як стверджують матеріалісти. Якби так було, один чоловік міг би вбити іншого й повністю знищити його. Христос заявив, однак: «Не бійтеся тих, хто вбиває тіло, душі ж убити не можуть; бійтеся більше того, хто може і душу, і тіло погубити в геєні.» (Матвія 10:28). [ПРИМІТКА: Слово «знищити» не означає анігіляцію. «Ідея — не зникнення, а руйнування, втрата, не буття, а добробуту» (Вайн, 1940, с. 302).2] Треба зробити висновок, що душа безсмертна. (b) У одній із розмов Господа з садукеями Він сказав, що у воскресінні люди «більше вмерти не можуть, оскільки є рівні ангелам» (Луки 20:36). Очевидно, в людині є щось, що живе вічно. (c) Коли Петро хотів заохотити благочестя в християнських жінках, він запропонував одягати їх у нетлінності лагідного і мовчазного духа (1 Петра 3:4). Немовби доречним є одягати нищого духа в невмирущий одяг. Наслідок щодо тривалої природи духа очевидний. (d) Ісус сказав про Юду Іскаріота, що йому краще було б не народжуватися (Марка 14:21). Якби той зрадник не існував до початку як людина й мав зникнути з існуванням при смерті, чому б було краще, якби він не народився? Заява Господа ясно вказує, що душа Юди, у стані мук, переживе смерть його тіла.
Нарешті, природа воскреслого тіла вимагає, щоб покарання лихих було вічним. У 1 Коринтян 15:52 Павло стверджує, що мертві воскресають «нетлінними» (пор. 1 Тимофія 1:17, де термін стосується Бога). Деінде сказано, що неправедні воскреснуть (Івана 5:28-29; Дії 24:15), а Христос визнав покарання і душі, й тіла в пеклі (Матвія 10:28). Усі ці фактори ведуть лише до висновку, що якщо є покарання після смерті взагалі, то воно мусить бути вічним за тривалістю — якщо не доведено існування плану спасіння в тому стані. А для такого погляду немає жодних доказів! Навпаки, Біблія вчить протилежне. (a) Після смерті настає суд — не друга нагода для спасіння (Євреїв 9:27). (b) Між містом врятованих і загиблих «лежить велика безодня» (перфект у грецькому Завіті підкреслює тривалу природу розлуки), і перехід з одного царства в інше неможливий (Луки 16:26). Багатій у тому місці мук визнав, що його брати на Землі мусять готуватися під час земного перебування; він знав, що немає плану спокути після смерті (див. Луки 16:28-31). (c) У притчі про дів (Матвія 25:1 і далі) ті, хто «задрімали й поснули» (образ смерті) у непідготованому стані, прокинулись (тобто воскресли — Даниїла 12:2) в точно такому ж стані, тому їм заборонили увійти з Женихом (Христом). Немає нагоди для послуху після смерті!
Божественна справедливість демонструється пропорційним покаранням
Додатковий вимір цього дослідження — «ступені покарання». Писання вчать, що вічне покарання буде пропорційним до заслуг. Ісус сказав, що «у день судний» буде «терпиміше» для тих язичницьких міст, які отримали мало духовного впливу, ніж для тих, що відкинули Його попри чудесні діла (Матвія 11:22-24). У одній із яскравих ілюстрацій Господь розповів про слугу, який поводився непристойно. Коли господар прийшов і застав його непідготованим, той призначив йому кару. Христос тоді сказав: «Той же раб, який знав волю свого пана, але не приготувався і не вчинив згідно з його волею, буде тяжко битий; той же, який не знав, але зробив щось гідне покарання, буде мало битий. У кожного, кому дано багато, від того будуть і багато вимагати; і кому багато довірено, від того і вимагатимуть більше» (Луки 12:47-48). Христос вказав на різні рівні відповідальності, сказавши Пілату: «той, хто Мене видав тобі, має більший гріх» (Івана 19:11). Письменник Євреїв говорив про тих, хто отримає «суворіше покарання» (10:29), а Яків застерігав: «Брати мої, хай не буде багато таких, які стають учителями, знаючи, що приймемо більший осуд» (3:1). Одне певне: навіть у покаранні лихих Суддя всієї Землі вчинить праведно (Буття 18:25).
Доброта Бога відображена на Хресті
Ніхто — логічно й ефективно — не може сперечатися проти милосердя Єгови перед хрестом. Як зазначалося раніше, святість і справедливість Божества вимагають, щоб гріх був вирішений. Відповідна винагорода за добро й зло — доказ, що «є Бог, що судить на землі» (див. Псалмів 57:10,11). Проблема — як справедливий Бог утримається від відправлення бунтівної людини в пекло? Відповідь — через спокутну працю Ісуса Христа. Павло стверджував у Римлян 3:21-26, що Бог показав Свою праведність, виставивши Христа жертвою за гріх. У цьому милосердному акті Він зберігає Свою праведність, але водночас стає Виправдавачем тих, хто через віру слухається Його Сина (пор. Євреїв 5:8-9).
Коли Христос помер на хресті, то було не за гріх, який Він Сам вчинив. Хоч спокушуваний у всьому як ми, Він не мав гріха (Євреїв 4:15). Коли Петро писав, що Ісус «не вчинив гріха», він використав дієслівний час, що вказує, Господь ніколи не грішив — ні разу (1 Петра 2:22)! Ісая неодноразово наголошував замісну природу смерті Господа: «Він же зранений був через наші беззаконня і терпів хворобу через наші гріхи. На ньому — покарання задля нашого миру, його раною ми зцілилися. Ми всі заблукали, як вівці, кожний збився зі своєї дороги. І Господь його видав за наші гріхи» (Ісаї 53:5-6). Коли пророк заявив, що наше «беззаконня» покладено на Сина Божого, він використав образ мови, відомий як метонімія (одне ставлять за інше) — тут причину за ефект. Іншими словами, Бог не поклав наші гріхи на Христа буквально, але поклав кару за наші провини на Сина Свого на Голгофі. Христос поніс наше «пекло» двадцять століть тому. Тому, попри те що всі грішники заслуговують погибелі, Господь передбачив шлях «увільнитися від осуду пекла» (пор. Матвія 23:32). Знову наголошуємо — ніхто не може сперечатися проти любові Бога перед Його невимовним даром на хресті!
Коли всі дані зібрано й врівноважено проаналізовано, доктрина вічного покарання не суперечить характеру Творця.
1 Едвард Фадж (1982). Вогонь, що пожирає. (Х’юстон, Техас: Providential Press).
2 В. Е. Вайн (1940). Тлумачний словник слів Нового Завіту. (Вествуд, Нью Джерсі: Revell).
REPRODUCTION & DISCLAIMERS: We are happy to grant permission for this article to be reproduced in part or in its entirety, as long as our stipulations are observed.
