Menu

Безошибочность Библии

Вот человек начинает читать Библию; и вскоре он сталкивается с такими утверждениями, как «Бог сказал…», «так говорит Господь» или «это слова Господа…». Подобные утверждения встречаются сотни раз как в Ветхом, так и в Новом Завете. По сути, сам Декалог начинается с фразы: «И изрек Бог все слова сии» (Исход 20:1). Тридцать три раза в книге Левит мы читаем слова: «и сказал Господь  Моисею» (4:1; 5:14 и т. д.). Только в одном 118-м Псалме Священное Писание величественно представлено как Слово Божие около 175 раз. В Новом Завете апостол Павел утверждал, что его послание было получено не от человека, а «пришло через откровение Иисуса Христа» (Галатам 1:12). Подобным образом, когда он писал церкви в Фессалониках, он утверждал, что написанное им было «словом Господним» (1 Фессалоникийцам 4:15). Действительно, авторы как Ветхого, так и Нового Завета придавали большое значение тому факту, что их послание имело божественное происхождение, т.е. что они говорили не по воле человека, но «Духом Святым» (2 Петра 1:21)

ЧТО ТАКОЕ ВДОХНОВЕНИЕ

Библия не только утверждает, что она вдохновлена, но также она определяет и описывает то, что означает вдохновение. Во 2 Тимофею 3:16 Павел утверждал: «Все Писание богодухновенно». Греческий термин, лежащий в основе слова «вдохновение» (теопнеустос), означает «богодухновенный». Таким образом, Павел утверждал, что Писание является результатом дыхания Божия. Бог, по сути, выдохнул Писание. Библия — это Божье Слово, а не человеческое. Тремя стихами позже (во 2 Тимофею 4:2) Павел заявил: «проповедуй слово». Зачем? Потому что оно есть Слово Божье. Точно так же, как дыхание Бога создало Вселенную (Псалом 32:6), так и Библия (как она сама это и утверждает) является результатом дыхания Бога.

В своем втором послании (1:16-21) Петр упомянул знаменательное событие преображения Христа, когда Бог буквально говорил с небес, обращаясь непосредственно к Петру, Иакову и Иоанну. Бог громким голосом конкретно заявил о том, что Иисус — Его возлюбленный Сын и что людям надо Его слушать (Матфея 17:5). Затем Петр заявил: «И притом мы имеем вернейшее пророческое слово… зная прежде всего то, что никакого пророчества в Писании нельзя разрешить самому собою». Петр хочет сказать, что Священное Писание, данное нам пророками, столь же достоверно и столь же авторитетно, как и голос Божий, раздавшийся на горе Преображения.

Далее Апостол объяснил, что Писания (пророческое слово) не имели «какого-либо частного толкования», то есть они не возникли сами по себе или в умах тех, кто их написал. Священное Писание не возникло по «воле человека». Оно не является конечным результатом человеческих исследований или человеческого изучения природы вещей. Священное Писание не является продуктом собственного мышления его авторов. Напротив, «святые Божии люди говорили, будучи движимы Святым Духом» (2 Петра 1:21). Слово «движимы» в греческом оригинале означает «носимый» или «водимый». Петр заявил, что Святой Дух, по сути, взял писателей (пророков) и «привел» их к цели, которую Он избрал. Таким образом, Писания, хотя и были написаны с помощью человека, находились под таким контролем Бога, что полученные в результате слова принадлежат Ему.

Это тот же самый Петр, который, ожидая сошествия Духа в Деяниях 2 в день Пятидесятницы, встал среди соучеников и заявил: «мужи братия! Надлежало исполниться тому, что в Писании предрек Дух Святый устами Давида об Иуде», а затем он процитировал отрывки из Псалтыря (Деяния 1:16 и далее). Петр верил, что Святой Дух контролировал то, что писал Давид, и результат этого написания обозначен как «Писание».

Это тот же самый Петр, который в 1 Петра 1:10-12 объяснил: (1) что  Ветхозаветные вдохновленные глашатаи не всегда понимали всю информацию, данную через них Богом; (2) на них действовал Дух Христов; (3) та же самая вдохновенная информация была представлена апостолами во времена Петра ; и (4) их высказываниями руководил один и тот же Святой Дух. Это означает, что вдохновленные люди излагали вдохновенный материал используя свой ум, но продукт был Божьим, поскольку они не всегда понимали значение своих трудов.

Это тот же самый Петр, который во 2 Петра 3:15-16 упомянул «возлюбленного брата нашего Павла» как «написавшего вам». Затем он заметил: «как он говорит об этом и во всех посланиях, в которых есть нечто неудобовразумительное, что невежды и неутвержденные, к собственной своей погибели, превращают, как и прочие Писания». Обратите внимание, что Петр ясно дал понять, что: (1) Павел писал послания; (2) эти послания относятся к «остальным Писаниям» — поэтому послания Павла являются Писанием в такой же степени, как Ветхий Завет и другие произведения Нового Завета; и (3) эти писания являются авторитетными и божественными, поскольку Петр сказал, что искажать их — значит навлекать «гибель», это очевидная ссылка на немилость Бога и духовный вред, который возникает в результате непослушания Божьим словам.

Библия, несомненно, претендует на статус «вдохновенной» — вдохнутой Самим Всемогущим. Это вдохновение влечет за собой такой надзор со стороны Бога, что даже сами слова попали под Его божественное воздействие. Давид однажды заявил: «Дух Господень говорит во мне, и слово Его у меня на языке» (2 Царств 23:2). Обратите внимание: Давид не сказал, что «мысли» или «понятия» Бога были у него на языке, но что слово Господа было у него на языке. В 1 Коринфянам 2 апостол Павел заявил, что Божие открылось людям через Духа Божьего. Затем, что касается богодухновенных посланий, он продолжил: «что и возвещаем не от человеческой мудрости изученными словами, но изученными от Духа Святаго, соображая духовное с духовным» (1 Коринфянам 2:13, жирный шрифт добавлен; ср. Иоанна 17:8). Слова божественного откровения — это слова, данные Духом; это не слова просто человеческой мудрости. Это словесное вдохновение. Это не значит, что авторы просто писали «под диктовку». Наоборот, Библия указывает на то, что Бог адаптировал Свою вдохновляющую деятельность к индивидуальному темпераменту, словарному запасу и стилистическим особенностям каждого писателя.

БЕЗОШИБОЧНОСТЬ БИБЛИИ И ЕЕ ВРАГИ

В последнее время, по-видимому, все большее число людей задается таким вопросом: является ли каждое слово Писания «богодухновенной истиной»? Неверующие, атеисты и скептики уже давно высмеивают идею безошибочности Библии. То есть они не верят, что Библия (как в ее первоначальном, так и в нынешнем виде) лишена  ошибок и заблуждений. [ПРИМЕЧАНИЕ. Слово «заблуждающийся» происходит от латинского инфинитива “errare”, что означает «блуждать», тогда как префикс “in” придает отрицание этому слову. Следовательно, утверждать о библейской безошибочности — значит утверждать, что Писание придерживается истины, а не отходит или «блуждает» от нее (см. Preus, 1984, стр. 91-93; Packer, 1958, стр. 95).] Для неверующих Библия — это просто еще одна «ненадежная книга, написанная несовершенными людьми». Эти критики указывают на бесчисленные отрывки Писания как противоречащие либо другим отрывкам Писания, либо какой-то «известной» исторической, географической или научной истине. К сожалению, критики Библии, занимая видные позиции в государственных школах, университетах, на предприятиях и в средствах массовой информации, в последнее время стали гораздо более могущественными и влиятельными. Все больше и больше скептиков можно услышать по всему миру по радио, телевидению, в Интернете и в учебных заведениях. В своей интересной книге «Обзор религиозного ландшафта: тенденции в убеждениях США» Джордж Гэллап-младший и Д. Майкл Линдсей отметили изменения в отношениях американцев к Библии. Они заявили:

Все больше американцев склоняются к интерпретации Библии как книги басен, истории и моральных заповедей. …Попытки демифологизации Библии, которые предпринимаются в академических кругах уже много лет, похоже, все больше и больше перемещаются из классной комнаты на церковные скамьи. Еще в 1963 году два человека из трех считали Библию настоящим словом Божьим, которое следует понимать буквально, слово в слово. Сегодня только один человек из трех по-прежнему придерживается такой трактовки (1999, с. 36).

Конечно, в течение многих лет скептики усердно пытались подорвать один из основополагающих столпов христианской веры — Библию как  безошибочное, вдохновленное Слово Божье. Однако, какой бы разрушительной ни была их доктрина, возможно, еще более разрушительное заявление об ошибочности Библии  можно услышать от ряда людей, утверждающих, что они христиане.

С момента появления либеральной «учености» в восемнадцатом веке изнутри христианского мира стали осуществляться безжалостные нападки на правдивость Библии. Авторство Моисея, написавшего Пятикнижие, историчность книги Ионы и даже чудеса Христа — это лишь некоторые из библейских тем, которые либеральные ученые неустанно атаковали на протяжении последних трех столетий. Такие имена, как Карл Граф, Юлиус Велльхаузен и Рудольф Бультман, часто цитируются в учебных заведениях, где истинность Библии подвергается сомнению. В конце двадцатого века  в своей книге под названием «Реформирование фундаментализма» (1987) писатель Джордж Марсден задокументировал, как одна из самых популярных богословских семинарий в Америке (семинария Фуллера) отказалась от своей приверженности безошибочности Священного Писания еще в 1960-х годах. К сожалению, эта тенденция произвела эффект снежного кома по всей Америке, так что все больше богословских школ, даже гораздо более консервативных, чем Фуллеровская теологическая семинария, стали отвергать то, что Библия точна во всем, чему она учит.

В 2002 году издательство ACU Press опубликовало книгу под названием «Благодатный огонь Бога», написанную тремя профессорами Высшей школы теологии Христианского университета Абилина. Оспаривая целесообразность и/или уместность термина «безошибочность», Кеннет Кукровски, Марк Гамильтон и Джеймс Томпсон задались вопросом: применима ли «”безошибочность” вообще к незначительным деталям повествования?» (стр. 40). По словам этих людей, «во многих случаях в Библии можно обнаружить явные несоответствия в повествованиях» (стр. 40). Они привели следующие примеры: (1) воскрешение дочери Иаира; (2) проклятие Иисусом смоковницы; (3) очищение храма; и (4) цитирование Матфеем книги Иеремии в 27:9. После этих предполагаемых внутренних несоответствий они затем заявили: «Иногда повествование не соответствует историческим данным» (стр. 40). Хотя Кукровски, Гамильтон и Томпсон признали, что «дополнительная информация могла бы действительно решить многие из этих трудностей» (стр. 41), позже они заметили: «Поскольку Библия дошла до нас через людей, наш взгляд на божественное происхождение Священного Писания это не вопрос математической уверенности, а, в конечном счете, вопрос проявления веры» (стр. 45). В конце, эти упомянутые люди, не скептики, а «христиане с благими намерениями», которые придерживаются Писания как истинного Слова Божьего во всем, что оно говорит, и те, кто «в своих попытках обеспечить абсолютную уверенность… создали кризис веры», потому что они «всегда чувствуют ответственность дать объяснение каждому потенциальному несоответствию» (стр. 44). По мнению этих авторов, христиане просто «предполагают, что Бог обеспечил точность оригинальных версий» (стр. 42, жирный шрифт добавлен).

Возможно, самая запутанная позиция со стороны так называемых верящих Библии, относительно безошибочности Священного Писания, исходит из очень популярной книги, которую христианские апологеты часто используют для защиты библейской безошибочности. «Жесткие высказывания Библии» — это сборник статей четырех известных ученых-библеистов — Уолтера Кайзера, Питера Дэвидса, Манфреда Брауха и Ф. Ф. Брюса, — которые призваны помогать читателям Библии находить ответы на сложные вопросы, не ставя под угрозу библейский текст. Поэтому очень тревожно видеть, как один из этих авторов «объяснял» отрывок из Священного Писания в 1 Коринфянам 10. Объясняя  то, как Павел пришел к выводу, что 23 000 израильтян пали в Ветхом Завете в результате своей сексуальной безнравственности (1 Коринфянам 10 :8), а не 24 000, которые Моисей указал в Числах 25:9 как число умерших от бедствия, Питер Дэвидс писал:

Возможно, что Павел, цитируя Ветхий Завет по памяти, когда писал коринфянам, упомянул о случае из Чисел 25:9, но он мысленно перескочил на главу позже, где указано другое число… Мы не можем исключить возможность того, что, когда он писал, в его голове было какое-то недавнее упоминание о 23 или 23 000 человек, и это вызвало ошибку в его мыслях.

Павел не пытался обучать людей истории Ветхого Завета и, конечно, не подробностям истории Ветхого Завета.

Таким образом, здесь мы имеем случай, когда Павел, по-видимому, по какой-то причине мысленно ошибся (если только у него нет особого откровения, о котором он нам не сообщает), но это ошибка сознания не влияет на данное учение. Как часто мы слышали, как проповедники, имевшие под рукой Библии, допускали подобные ошибки в деталях, которые никоим образом не влияли на высказываемую мысль? Если мы замечаем это (а обычно немногие это замечают), мы (надеюсь) просто улыбаемся и сосредотачиваемся на реальной мысли выступления. Как отмечалось выше, у Павла, вероятно, не было написанной Библии для проверки (хотя временами он, по-видимому, имел доступ к свиткам Ветхого Завета), но в разгар диктовки он привел пример по памяти и ошибся в деталях (стр. 598-599, комментарии в скобках в оригинале, жирный шрифт добавлен).

Предположим, Павел просто допустил ошибку. Он ошибся, точно так же, как сегодня проповедник может  по ошибке не точно процитировать отрывок из Священного Писания. Согласно неоднократным утверждениям Дэвидса, Павел просто допустил «оплошность ума» (тем самым у него было то, что некоторые сегодня могут назвать «проявлением старости»), и наша реакция (как и реакция скептиков) должна заключаться в том, чтобы «просто улыбнуться и сосредоточиться на главной мысли выступления».

Невероятно! Уолтер Кайзер, Питер Дэвидс, Манфред Браух и Ф.Ф. Брюс написал книгу на 800 страниц, пытаясь ответить на многочисленные предполагаемые библейские противоречия и защитить целостность Библии, и тем не менее Дэвидс имеет смелость предположить, что апостол Павел «привел пример по памяти и ошибся в одной детали». Почему Дэвидс потратил так много времени (и места), отвечая на различные вопросы, которые часто поднимают скептики, а затем пришел к выводу, что человек, написавший почти половину книг Нового Завета, допускал ошибки в своих трудах?! Он пришел к точному такому же выводу, какому учат неверующие: авторы Библии допускали ошибки! Более того, если бы Павел допустил одну ошибку в своих трудах, он легко мог ошибиться и в другом месте. И если Павел допустил ошибки в других произведениях, то как мы можем сказать, что Петр, Иоанн, Исаия и другие не «ошибались» время от времени? В самом деле, почему бы просто не объяснить все предполагаемые неточности результатом минутной умственной оплошности писателя?

Дело в том, что если Павел или кто-либо из этих людей допустил ошибки в своих писаниях, то они не были вдохновлены Богом (ср. 2 Тимофею 3:16-17; 2 Петра 1:20-21), ведь Бог не делает ошибок (ср. Титу 1:2; Псалом 138:1-6). И если Писание не  «богодухновенно», тогда Библия не от Бога. И если Библия не от Бога, то скептик прав. Но скептик не прав! Отрывок из 1 Коринфянам 10:8 можно объяснить логически, не допуская, что писания Павла неточны. Ответ таков: Павел заявил, что 23 000 пали «в один день», тогда как в Числах 25:9 (вероятный “родственный” отрывок к 1 Коринфянам 10:8) Моисей написал, что общее число тех, кто умер от поражения составило 24 000 человек. Моисей никогда не указывал, сколько времени потребовалось, чтобы умерли 24 000 человек, а лишь утверждал, что именно такое число «умерло от поражения». Таким образом, записанное в 1 Послании к Коринфянам просто дает нам больше сведений о том, что именно произошло в Числах 25: 23 000 из 24 000, умерших от поражения, умерли «в один день».

К сожалению, Питер Дэвидс полностью игнорирует  многочисленные места, где Павел утверждает, что его писания исходят от Бога. Когда Павел писал церквам Галатии, он сообщал им, что его учение пришло к нему «через откровение Иисуса Христа» (1:12). В своем первом письме фессалоникийским христианам он утверждал, что написанные им слова были «по слову Господню» (4:15). Церкви в Ефесе Павел написал, что послание Бога было «открыто Духом святым Его апостолам и пророкам» (3:5). И в том же послании, где Дэвидс утверждает, что Павел «оговорился», Павел сказал: «То, что я пишу вам, есть заповеди Господни» (1 Коринфянам 14:37). Павел не изобретал факты о событиях Ветхого Завета. Ему также не приходилось полагаться на свою ненадежную память, чтобы вспомнить конкретные числа или имена. Его произведения были вдохновленым Писанием (2 Петра 3:16). Святой Дух открыл ему Истину – всю ее (ср. Ин. 14:26; Ин. 16:13). Как и писатели Ветхого Завета, Павел был полностью вдохновлен Святым Духом (ср. 2 Царств 23:2; Деяния 1:16; 2 Петра 1:20-21; 3:15-16; 2 Тимофею 3:16 -17).

КАКОЕ ВЗГЛЯД НА ПИСАНИЕ БЫЛ У ИИСУСА И АВТОРОВ БИБЛИИ ?

Чего либеральные богословы не говорят своим читателям, так это то, что сама Библия предоставляет убедительные доказательства природы своего вдохновения. Вероятно, наиболее важным является тот факт, что ни Иисус, ни какой-либо другой автор Библии никогда не ставили под сомнение ни один отрывок Писания. Иисус и писавшие Священное Писание верили в правдивость и историческую достоверность даже самых обсуждаемых отрывков Ветхого Завета. Обратите внимание на несколько примеров.

Беседуя с фарисеями в Иудее за Иорданом, Иисус подтвердил Свою убежденность в реальном существование первой пары, созданной во время недели творения (Матфея 19:4; ср. Бытие 2:24).

В письме церкви в Коринфе Павел подтвердил свое убеждение, что Адам был первым человеком (1 Коринфянам 15:45). Затем в своем первом письме Тимофею он засвидетельствовал тот факт, что Ева была создана после Адама (2:13; ср. Бытие 2:7,21-25).

Павел рассматривал обман змеем Евы как историческое событие (2 Коринфянам 11:3; 1 Тимофею 2:13-14; ср. Бытие 3).

И Иисус, и апостол Петр верили, что Ной был реальной личностью, и что всемирный Потоп был историческим событием (Матфея 24:37-39; 2 Петра 2:5; 3:6; ср. Бытие 6-8).

Иисус и Петр также подтвердили свою убежденность в историчности Лота и в разрушении Содома (Луки 17:28-32; 2 Петра 2:6-7; ср. Бытие 19).

Павел засвидетельствовал переход израильтян через Красное море и подтвердил свою веру в то, что они пили воду из скалы (1 Коринфянам 10:1-4; ср. Евреям 11:29; ср. Исход 14), а Иисус подтвердил Свою веру в чудесное исцелении израильтян, устремивших взоры на медного змея, поставленного Моисеем в пустыне (Иоанна 3:14; ср. Числа 21:4-9).

Наконец, в отличие от многих людей сегодня, включая некоторых из тех, кто утверждает, что считает Библию вдохновленным Словом Божьим, Иисус считал рассказ о трех днях и ночах Ионы во чреве огромной рыбы историческим событием (Матфея 12: 39-40).

Существует множество других подобных примеров, которые демонстрируют достоверность Священного Писания. Писатели Ветхого Завета, писавшие после Моисея, выражали полное доверие Пятикнижию, а также трудам друг друга. Более того, Иисус и писатели Нового Завета всегда считали высказывания друг друга и писателей Ветхого Завета правдивыми, независимо от темы.

Хотя сегодня нет ничего необычного в том, что один религиозный писатель спорит с другим, даже если они разделяют одни и те же религиозные взгляды или являются членами одной и той же религиозной группы, писатели Библии никогда не критиковали сочинения друг друга – хотя некоторые могли бы ожидать от них именно критики. Например, Павел публично упрекнул Петра за его неприемлемое притворство (Галатам 2:11 и далее). Однако Петр никогда не мстил за себя, очерняя писания Павла. Фактически, как отмечалось ранее, Петр заявил, что произведения Павла были столь же авторитетны, как и «другие Писания» (2 Петра 3:15-16). Кроме того, защищая право старейшин на получение вознаграждения из церковной казны за свой труд, Павел цитировал Второзаконие 25:4 и Луки 10:7 и классифицировал их как «Писание» (1 Тимофею 5:18). Понятно, что писатели Библии всегда считали труды друг друга правдивыми. Как может человек, называющий себя  христианином, придерживаться точки зрения, что Писание содержит ошибки? Иисус и писатели Библии всегда признавали, что Бог обеспечивал точность  изначальных версий (ср. Кукровски и др., 2002, стр. 42). Почему мы должны поступать иначе?

БЕЗОШИБОЧНОСТЬ ДО «Т»

Иисус показывал целостность Ветхого Завета по крайней мере дюжину раз, используя такие обозначения, как: Священное Писание (Иоанна 5:39); Закон (Иоанна 10:34); Закон и Пророки (Матфея 5:17); Закон, Пророки и Псалмы (Луки 24:44); или Моисей и пророки (Луки 16:29). Кроме того, Сын Божий цитировал или ссылался на места как минимум из восемнадцати различных книг Ветхого Завета. Но в какой степени Христос верил во вдохновение? Следующие ссылки вне всякого сомнения показывают, что Господь подтверждал словесное вдохновение вплоть до самых букв Писания. В Евангелии от Матфея 5:17-18 Христос заявил:

“Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить. Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все”.

«Иота» (иод) была самой маленькой еврейской буквой, а «титл» — крошечной черточкой на некоторых еврейских буквах. Это равносильно утверждению, что даже расставление точек над «i» и написание черты в букве «т» будет в силе. Когда Иисус использовал эти конкретные термины в качестве примеров, Он подтвердил мельчайшую точность Ветхого Завета.

В Евангелии от Иоанна 10:34-35 Иисус дискутировал с некоторыми евреями, которые обвинили Его в богохульстве. Он отверг обвинения, процитировав Псалом 81:6, назвав этот отрывок «законом». Иисус мог называть псалом «законом» в том смысле, что псалмы являются частью Священного Писания. Таким образом, Иисус приписывал юридический авторитет всему кодексу Священного Писания. Он сделал то же самое в Иоанна 15:25. Подобным образом апостол Павел цитировал Псалмы, Исайю и Бытие, называя каждое из них «Законом» (1 Коринфянам 14:21; Римлянам 3:19; Галатам 4:21). После того, как Иисус процитировал псалом и назвал его «законом», Он добавил: «И Писание не может быть нарушено». Какое невероятное заявление! Обратите внимание, что Христос приравнял «закон» к «Писанию», используя эти термины как синонимы. Когда Он заявлял, что «закон» или «Писание» «нельзя нарушить», Он подчеркивал, что невозможно аннулировать Писание, отрицать его авторитет или противостоять его истине (см. Варфильд , 1970, стр. 138-140). «Его нельзя лишить силы в попытках показать его ошибочность» (Моррис, 1995, стр. 468).

Иисус процитировал относительно малоизвестный отрывок из Ветхого Завета и объявил его авторитетным, поскольку «Писание не может быть нарушено». Его еврейские слушатели поняли этот факт. Если бы они придерживались того же мнения, что и многие сегодняшние либералы, они могли бы отмахнуться от этого отрывка, заявив, что псалмопевец допустил ошибку или что этот раздел Писания содержит неточности. Они могли бы ответить, спросив Иисуса: «Откуда ты знаешь, что эта часть Писания истинна, если другие неверны?» Однако обратите внимание, что они так не ответили. И Иисус, и Его аудитория понимали, что псалом, который Он цитировал, был истинным, потому что он является частью Писания! Воистину, Иисус считал каждую часть Писания, даже самые «обычные» фразы, авторитетным Словом Божьим.

Однажды, когда Иисус, чтобы разъяснить личность Мессии, бросил вызов фарисеям  (Матфея 22:41-45), Он сосредоточился на использовании Давидом единственного термина «Господь» в Псалме 109:1. Он спросил фарисеев: «Итак, если Давид называет Его Господом, как же Он сын ему?» (Матфея 22:45). Вся главная мысль Иисуса зависела от словесного вдохновения.

Лука записал, как после Своего воскресения Иисус явился двум мужчинам, шедшим в Эммаус, которые были опечалены и несколько озадачены недавним распятием Того, Который, как они надеялись, «должен избавить Израиль» (Луки 24:21). Глаза их были удержаны, «так что они не узнали Его» (24:16),  и они рассказали Иисусу, что произошло за последние несколько дней относительно Его смерти, Его погребения и пустой гробницы. В тексте указывается, что Иисус затем упрекнул этих двух мужчин, сказав: «о, несмысленные и медлительные сердцем, чтобы веровать всему, что предсказывали пророки! Не так ли надлежало пострадать Христу и войти в славу Свою? » (24:25-26, жирный шрифт добавлен). Обратите внимание: Иисус упрекал их не за то, что они не спешили верить в некоторые вещи, которые говорили пророки, а за то, что они не хотели верить всему, что те говорили о Христе. По этой причине Иисус, начав «от Моисея и всех пророков», «изъяснял им сказанное о Нем во всем Писании» (24:27).

Неудивительно, что Иисус упрекал Своих религиозных соперников такими фразами, как: «Неужели вы не читали сего в Писании?» (Марка 12:10; ср. Матфея 21:42); «Вы заблуждаетесь, не зная Писания» (Матфея 22:29); «если бы вы знали, что это значит» (Матфея 12:7); или «Пойди и узнай, что это значит» (Матфея 9:13). Основная мысль таких утверждений заключается в том, что Божья истина заключена в Писаниях, и если вы не знаете Писания, то можете ошибаться.

ТОЧНОЕ ДОКАЗАТЕЛЬСТВО, ЧТО ВДОХНОВЕНИЕ ПОДРАЗУМЕВАЕТ БЕЗОШИБОЧНОСТЬ

В разгар дискуссии с саддукеями по поводу их отрицания воскресения мертвых (Матфея 22:23-33) Иисус сослался на Исход 3:6, где Бог сказал Моисею: «Я Бог Авраама, и Бог Исаака и Бог Иакова». Когда Господь произнес эти слова, Авраама не было в живых уже почти 400 лет, но Господь все же сказал: «Я есть Бог Авраама». Как правильно заметил Иисус саддукеям: «Бог не есть Бог мертвых, но живых» (Матфея 22:32). Таким образом, Авраам, Исаак и Иаков должны быть живы. Но единственно как они могли быть живы, так это чтобы их души продолжили жить после смерти их тел. Такое существование означает, что в будущем всех ждет воскресение тела: именно это и подчеркивал Христос. Однако интересен тот факт, что весь Его довод основывался на времени глагола! [ПРИМЕЧАНИЕ: Утверждение, что Иисус приводил аргументы, основанные даже на времени глаголов, верно. Тем не менее, такое утверждение нуждается в пояснении. На самом деле в иврите нет прошедшего, настоящего и будущего времени. Скорее, действие рассматривается как завершенное или неполное, поэтому в иврите есть глаголы  совершенные или несовершенные. В высказывании Бога в Исходе 3:6 нет никакого глагола. Следовательно, время скорее подразумевается, чем выражается. В этом случае грамматика иврита допускает любое время глагола «быть». Иисус, однако, прояснил двусмысленность, присущую этому отрывку, конкретно подтвердив, что имел в виду Бог, поэтому Матфей сохранил использование Иисусом греческого настоящего времени (ego eimi).]

Подобным образом, в другой раз, когда группа иудеев проверяла, действительно ли Он видел их «отца» Авраама, Иисус ответил: «истинно, истинно говорю вам: прежде нежели был Авраам, Я есмь» (Иоанна 8:58, жирный шрифт добавлен). Точно так же, как в случае, когда Бог хотел, чтобы Моисей показал Египту вечную природу Бога, назвав Себя «Я есть Тот, Кто Я есть (Сущий)» (Исход 3:14), Христос стремился показать евреям первого века Свою вечность. Иисус не «был» и не «будет» — Он есть… «от века и до века» (Псалом 89:2). И снова Он основывал весь Свой довод на времени глагола.

Подобную же уверенность в одном слове выразил Павел (когда он ссылался на Бытие 22:18) в Галатам 3:16: «Но Аврааму даны были обетования и семени его. Не сказано: и потомкам, как бы о многих, но как об одном: и семени твоему, которое есть Христос» (жирный шрифт добавлен). Сила его довода основывалась на числе существительного (единственном, а не множественном).

В свете того факта, что Иисус и авторы Библии считали слова Священного Писания богодухновенными (и, следовательно, правдивыми), вплоть до времени глагола и числа существительного, то же самое следует делать и всем христианам. Воистину, как давным-давно писал псалмопевец: «Основание слова Твоего истинно, и вечен всякий суд правды Твоей» (Псалом 118:160, жирный шрифт добавлен). Или, как этот отрывок переведен в другой версии: «Все слово Твое есть истина». Оно полностью истинно, и оно всё – от Бога. Слово точно во всех частях. Вся Библия имеет божественное происхождение и поэтому надежна и заслуживает доверия. Да, Бог использовал людей для написания Библии и тем самым позволил им оставить на ней свой отпечаток (например, тип используемого языка, высказываемые опасения, возносимые молитвы, интересы, уровень образования и т. д.). Но они писали, не совершая обычных ошибок, которые писатели склонны совершать в обычных обстоятельствах. Бог позаботился о том, чтобы слова, написанные вдохновленными Им писателями-людьми, не имели ошибок и неточностей, характерных для невдохновленных писателей. В действительности, сотни библейских отрывков побуждают Божий народ полностью доверять Писанию, но нет ни единого отрывка, который бы порождал какие то сомнения или даже небольшое недоверие к Писанию. Полагаться на безошибочность каждой исторической детали, указанной в Священном Писании, — значит следовать учению и практике самих библейских авторов.

КОГДА ГОВОРЯТ ПИСАНИЯ, ГОВОРИТ БОГ

Снова и снова Иисус и писатели Библии утверждали, что Бог является автором Священного Писания. Обратите внимание в Евангелии от Матфея 19:4-6, как Иисус приписывает слова из Бытия 2:24 Богу как Автору. Он спросил фарисеев, пришедших испытывать его: « не читали ли вы, что Сотворивший вначале мужчину и женщину сотворил их? И сказал: посему оставит человек отца и мать и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью» (выделено мной). Интересно, что в Бытие 2:24 не содержится никаких указаний на то, что говорящим был Бог. Скорее, эти слова представляют собой просто повествовательный комментарий, написанный человеком-автором Моисеем. Приписывая данные слова Богу, Иисус ясно дал понять, что автором всего Писания является Бог (ср. 2 Тимофею 3:16). В письме к христианам в Коринфе Павел отнесся к этому вопросу точно так же (1 Коринфянам 6:16).

Во многих случаях в Священном Писании говорится, что Бог говорит определенные вещи, которые в своей первоначальной обстановке являются просто словами Писания. Например, в Послании к Евреям 3:7 говорится: «Посему, как говорит Дух Святой…», а затем цитируется Псалом 94:7. В Деяниях 4:25 говорится, что Бог изрёк Духом Святым устами Давида слова Псалма 2:1. В Деяниях 13:34 Бог представлен как изложивший слова в Исайи 55:3 и Псалме 15:10. В каждом из этих случаев слова, приписываемые Богу, не являются конкретно Его словами в их первоначальном контексте, а просто словами самого Писания. Писатели Нового Завета иногда ссылались на Священное Писание, как если бы оно было Богом (ср. Римлянам 9:17; Галатам 3:8), а иногда они ссылались на Бога, как если бы Он был Писанием. Таким образом, Библия представляет собой слова самого Бога.

В своем Послании к Евреям 1:5–13 автор цитировал Псалом 2:7, 2 Царств 7:14, Второзаконие 32:43, Псалом 103:4, Псалом 44:6–7, Псалом 101:25–27 и Псалом 109:1. Автор Послания к Евреям утверждал, что в каждом из этих отрывков говорит Бог. Тем не менее, в их первоначальном контексте в Ветхом Завете иногда говорящим является Бог, а иногда нет, и к тому же, или говорят Ему или говорят о Нем. Почему автор Послания к Евреям без разбора приписывал все эти отрывки Богу? Потому что всех их объединяет то, что они являются словами Писания и, будучи таковыми, являются словами Бога. Таким образом, каждое слово Библии – это Слово Божие! И, как сказал в молитве Иисус в ночь, когда был предан, Божье «слово есть истина» (Иоанна 17:17).

БОГ НЕ МОЖЕТ ЛГАТЬ

От начала до конца Библия раскрывает, что бесконечное, вечное Существо, создавшее всё и вся, существующее во Вселенной (кроме Себя самого), правдиво. Его «Дух есть истина» (1 Иоанна 5:6), Его «слова истинны» (2 Царств 7:28), Его «закон есть истина» (Псалом 118:14), Его «заповеди есть истина» (Псалом 118:151), Его «суды… истинны» (Псалом 18:10) и Его «дела есть истина» (Даниил 4:37). Он буквально воплощает истину. Когда Сын Божий был на Земле, Он утверждал, что является истиной (Иоанна 14:6). В Боге нет ничего ложного. Когда Павел писал Титу, он описывал Бога как Того, «Кто не может лгать» (1:2). Точно так же автор Послания к Евреям заявил, что «невозможно Богу солгать» (6:18).

Если Бог совершенен, и если Библия является Словом Божьим (на что она и претендует, как показывают предыдущие разделы), то из этого следует, что в своей первоначальной форме, в которой она пришла от Бога, Библия должна быть совершенной. Священное Писание не может ошибаться, если оно «рождено» от Бога. Как бы вы ни старались, по логике вещей, оба варианта получиться не могут. Библия либо от Бога (и, следовательно, безупречна в своих оригинальных автографах), либо содержит ошибки и, следовательно, не исходит от Бога истины. Третьего не дано.

Некоторые утверждают: «Но Библию написали люди. И «человеку свойственно ошибаться». Таким образом, Библия не могла быть идеальной с самого начала». Рассмотрим ошибочность подобных рассуждений. Если человек приходит к выводу, что все люди заблуждаются, независимо от обстоятельств, тогда Иисус, должно быть, согрешил. (1) Иисус был человеком (Галатам 4:4). (2) Люди грешат (Исаия 53:6). (3) Поэтому Иисус согрешил. Но почти любой изучающий Библию знает, что Иисус не грешил. Новый Завет заявляет, что Он был «чист» и «праведен» (1 Иоанна 3:3; 2:1) и «Он не сделал никакого греха, и не было лести в устах Его» (1 Петра 2:22). Он был «Агнцем без порока и пятна» (1 Петра 1:19), «Который не знал греха» (2 Коринфянам 5:21). Поскольку мы знаем, что Иисус не согрешил, в приведенном выше аргументе что-то не так. Но что именно?

Ошибка состоит в предположении того, что Иисус подобен любому другому человеку. Конечно, простые люди грешат. Но Иисус не был простым человеком. Он был совершенным человеком. Действительно, Иисус был не только человеком, но и Богом. Точно так же Библия — это не просто человеческая книга. Это также Слово Божье. Подобно Иисусу, он одновременно божественен и человечен. И как Иисус был человеком, но не согрешил, так и Библия — человеческая книга, но без ошибок. И живое Слово Бога (Христос), и Его написанное Слово (Писание) имеют людскую природу, но безошибочны. Они божественны и не могут ошибаться. В написанном Божьем Слове не может быть ошибки также как и в живом Божьем Слове греха. Бог не может ошибаться, и точка (Geisler and Howe, 1992, стр. 14-15, жирный шрифт оригинала).

Конечно, совершать ошибки – это нормально. (На самом деле, в этой самой статье, скорее всего, есть одна или несколько ошибок.) Однако условия, в которых писатели создавали Библию, были совсем не обычными. Они были движими и направляемы на всякую истину Духом Божьим (Иоанна 16:13; 2 Петра 1:21).

РАЦИОНАЛЬНОСТЬ БЕЗОШИБОЧНОСТИ

К сожалению, нередко можно услышать, как либеральные богословы и те, кто им симпатизирует, предполагают, что «духовные» части Священного Писания богодухновенны, но что те части, которые касаются вопросов истории, географии, астрономии, медицины и т.п. – нет. Эта концепция, известная как доктрина «частичного вдохновения», ошибочна по крайней мере по трем причинам. Во-первых, в Священном Писании нет утверждений, которые заставили бы человека поверить в то, что такой способ толкования Библии является приемлемым. И наоборот, как уже указывалось, и Иисус, и писатели Библии всегда исходили из предпосылки, что Слово Божье полностью истинно (Псалом 118:160), а не частично.

Во-вторых, если бы это было правдой, что только «духовные» разделы Библии безошибочны, каждый, кто читает ее текст, нес бы личную ответственность за изучение библейских отрывков, чтобы точно решить, какие вопросы являются «духовными» (то есть богодухновенными), а какие не являются (таким образом, невдохновленные). Однако такое толкование Священного Писания представляет собой насмешку над библейским авторитетом.

Библия может быть авторитетной тогда и только тогда, когда она истинно и достоверно является Словом Божьим. То, что Его слово было передано через людей, не отменяет его авторитетности, посколько Он контролировал их так, что уберегал от всех ошибок. Если бы его контроль над библейскими авторами не был полным, мы никогда не могли бы быть уверены, где автор был точен (поэтому правдив), а где он ошибался (поэтому заслуживал отвержения). В таком случае Библия имела бы авторитет только тогда, когда бы мы заявили об этом. И круг замыкается: человек обретает власть над Библией, а не подчиняется ее руководству (Shelly, 1990, стр. 152, пункты в скобках в оригинале).

Если христиане откажутся от доктрины библейской безошибочности, тогда будет невозможно иметь стандарт истины, согласно которому все люди должны жить в этой жизни. Подобно сыну, который подчиняется своему отцу в той мере, в какой он согласен с его правилами, христианин будет иметь свой собственный стандарт авторитета, поскольку Библия будет авторитетной только тогда, когда он сочтет ее надежным руководством. Проще говоря, нельзя продемонстрировать божественный авторитет Священного Писания, если Библия (опять же, в ее оригинальных автографах) содержит фактические ошибки.

Наконец, если христианин считает, что Библия подвержена ошибкам, то он вынужден принять неизбежный вывод, что в одних случаях Бог «дышал» истиной, а в других Он «дышал» заблуждением (ср. 2 Тимофею 3:16). Если все Писание исходило от Бога – даже повествовательные комментарии и утверждения неверующих – тогда нападки на достоверность любого отрывка являются нападками на Всемогущего Бога. Если Бог может вдохновить человека писать богословские и доктринальные истины, Он одновременно может вдохновить того же человека писать с исторической и научной точностью. Если Библия ненадежна и не заслуживает доверия в своих   «второстепенных» вопросах, как можно полагаться на ее правдивость и точность в более важных вопросах? Неужели всемогущий Бог не может уберечь людей-писателей от ложных утверждений, когда они записывают Его слова? Не стоит подчеркивать, что Библия не задумывалась как учебник по физике или истории. Если в процессе реализации Своей духовной программы Бог ссылался на географию, космологию или медицину, то Бог не лгал. Он также не позволил бы вдохновленному человеку говорить ложь.

Необходимо задать вопрос: если Бог не может  правильно раскрыть «тривиальные» темы (такие как географические направления или имя человека), почему кто-то может подумать, что тогда можно доверять Ему что-то столь же критически важное, как безопасность нашей вечной души и ожидать, что Он справится с этим более подходящим образом? Или, взглянув на этот момент с другой стороны, рассмотрим вопрос, который Иисус задал Никодиму: «Если Я сказал вам о земном, и вы не верите, – как поверите, если буду говорить вам о небесном?» (Иоанна 3:12) В этом утверждении подразумевается тот факт, что если бы Иисус рассказал Никодиму земные вещи, то они были бы правдой. То же самое рассуждение применимо и в отношении Библии. Поскольку это Слово Божье, оно будет правильным во всех вопросах, к которым оно обращается. Более того, если Библия неправдива в материальных вопросах, то ей нельзя доверять, когда она касается духовных вопросов. Действительно, концепция частичного вдохновения ставит под сомнение целостность и природу Бога, противоречит доказательствам вдохновения и должна быть отвергнута как ересь.

Люди справедливо полагают, что фактические несоответствия в Библии дискредитируют подлинность Писания по той простой причине, что эти люди были созданы Богом, чтобы действовать рационально! Они признают, что истина по определению должна быть последовательна. Сама природа истины такова, что она не содержит противоречий и ошибок. Если Бог способен сообщить Свою истину людям, то одновременно немыслимо и нелогично считать, что Он не мог или не хотел делать это полностью последовательно и уверенно. Безошибочность лишенная безошибочности – это логическое противоречие.

Как печально, что попытка поставить под сомнение целостность священного текста совершенно неуместна, учитывая тот факт, что никаких обвинений Библии в неточности никогда не было подтверждено. Правдоподобные объяснения существуют;  человеку надо их изучить и приложить все усилия к честной и тщательной оценке имеющихся доказательств. Бог предоставил достаточно доказательств, чтобы позволить честному человеку прийти к истине и узнать Его волю (Иоанна 6:45; 7:17; 8:32). Тот, кто готов идти на попятную и отказывается от верности словесному вдохновению и безошибочности Писания, демонстрирует неверие как в Бога, так и в Его Слово.

ИСПОЛЬЗОВАННАЯ ЛИТЕРАТУРА

Кукровски, Кеннет Л., Марк В. Гамильтон и Джеймс В. Томпсон (2002), Божий Благодатный огонь (Абилин, Техас: ACU Press).

Гэллап, Джордж-младший и Майкл Линдсей (1999), Исследование религиозного ландшафта: тенденции в убеждениях США (Гаррисбург, Пенсильвания: Morehouse Publishing).

Гейслер, Норман и Томас Хоу (1992), Когда спрашивают критики (Уитон, Иллинойс: Виктор).

Кайзер, Уолтер С. младший, Питер Х. Дэвидс, Ф.Ф. Брюс и Манфред Т. Браух (1996), Жесткие высказывания Библии (Даунерс-Гроув, Иллинойс: InterVarsity Press).

Марсден, Джордж (1987), Реформирующий фундаментализм: семинария Фуллера и новый евангелизм (Гранд-Рапидс, Мичиган: Эрдманс).

Моррис, Леон (1995), Евангелие от Джона (Гранд-Рапидс, Мичиган: Эрдманс), исправленное издание.

Пакер, Дж.И. (1958), «Фундаментализм» и Слово Божье (Гранд-Рапидс, Мичиган: Эрдманс).

Преус, Роберт (1984), «Заметки о безошибочности Священного Писания», «Евангелисты и безошибочность», изд. Рональд Янгблад (Нэшвилл, Теннесси: Томас Нельсон).

Шелли, Рубель (1990), Приготовьтесь к ответу (Гранд-Рапидс, Мичиган: Бейкер).

Уорфилд, Бенджамин (переиздание 1970 г.), Вдохновение и авторитет Библии (Филадельфия, Пенсильвания).


Published

A copied sheet of paper

REPRODUCTION & DISCLAIMERS: We are happy to grant permission for this article to be reproduced in part or in its entirety, as long as our stipulations are observed.

Reproduction Stipulations→